الصفحه ٣٨٣ :
فعالج قلبك بهذه
الحيل ، فعساه أن يحضر معك في صلاتك ؛ فإنه ليس من صلاتك إلا ما عقلت منها ، وأما
ما
الصفحه ٣٤٢ : الطاعات والمعاصي إلى آلام الآخرة ولذاتها من غير فرق ،
فالسؤال عن أنه لم تفض المعصية إلى العقاب كالسؤال في
الصفحه ٣٠٣ : يطلق إطلاقا يفتقر
فيه إلى ثلاثة أجسام : جسم عال هو مكان لساكنه ، وجسم سافل كذلك ، وجسم منتقل من
السافل
الصفحه ٥٧١ : إلى صغره ، ولكن انظر إلى من عصيت ، وإذا رزقت
رزقا قليلا فلا تنظر إلى قلّته ، ولكن انظر إلى من رزقك
الصفحه ٥٧٠ : منّي العافية بطول الصّحّة ، والسّلامة في الوحدة ،
والإخلاص في الرّغبة ، والورع إلى الله في التّوبة
الصفحه ٧١ : ء
والأبخرة الصاعدة علوا ، وإما إلى الوسط كحركة الحجر إلى أسفل يطلب مركزه بطبع
فيه. ثم هذه الحركة ضربان
الصفحه ٤١ : تغيير الماء فعل الله ذلك له وقاية لنفسه وفعل فيه مصالح أخرى لا يعلمها إلا
خالقها. انظر إلى نوع آخر من
الصفحه ١٤ : المحيط بجميع الأرض ، حتى أن
جميع المكشوف من البراري والجبال عن الماء بالإضافة إلى الماء كربوة صغيرة في
الصفحه ٢٨١ : مناسبة واتصال لما تصور الترقي من أحدهما إلى الآخر ، فجعلت الرحمة الإلهية
عالم الشهادة على موازنة عالم
الصفحه ٢٨٧ : العقلي الذي فيه إدراك المعاني الشريفة الإلهية فلا يخفى عليك وجه تمثيلها
وقد عرفت هذا مما سبق من بيان معنى
الصفحه ٦٦ : إلى تتابع حوادث لا نهاية لها وهذا محال. نعم يصح
هذا في حق البارئ تعالى من حيث إن المعلومات عنده على
الصفحه ٢٩٨ : من الدنيا قبل أن يخرج منها. واللائم يتمسك بها إلى أن يخرج من
الدنيا خائبا خاسرا متحسرا ، فقالت : صدقت
الصفحه ١٢٧ : ، والقهر تأثيرها في المقدورة بالغلبة.
الثامن : ما يرجع
إلى الإرادة مع فعل وإضافة كالرحمن والرحيم والرؤوف
الصفحه ٣٢٥ : خوف التشبيه بالإضافة إلى البعض.
قلنا : بينهما فرق
من وجهين.
أحدهما : أن ذلك
يدعو إلى التعطيل في حق
الصفحه ٢٧٤ : إلى العالم الأعلى ، وأما الملائكة فإنهم من جملة عالم
الملكوت عالقون في حضرة القدس ، ومنها يشرفون على