الصفحه ١٩ : بمدلول الكلام : وهو تفسيره على غير وجهه ، بمعنى تأويله وتحوير
__________________
(١) ـ الكشّاف
الصفحه ٢٠ : تأويل باطل ، المعبّر عنه بالتفسير بالرأي ، المنهيّ عنه في لسان الشريعة
المقدّسة.
قال
الصفحه ٢٤ :
التحريف بالمعنى ،
وكانت جرأتهم على هذا التصرّف في تفسير البشارات هي التي مكّنتهم من مقابلة النبي
الصفحه ٢٦ : سيّما مثل ابن مسعود
، إنّما كانت زيادات تفسيرية لا عن قصد أنّها من نصّ الوحي ، وربّما اعتمدها بعض
الفقها
الصفحه ٣١ : النسخ في الحكم دون التلاوة.
وفي تفسير الآلوسي
: والقول بأنّ ما ذكر إنّما يلزم منه نسخ التلاوة ، فيجوز
الصفحه ٤٢ : وقد ذكر أهل التفسير
ـ بشأن نزول الآية ـ : أنّه صلىاللهعليهوآله إنّما كان يخشى تلاعب أهل الأهوا
الصفحه ٥٣ : عليهمالسلام إنّما هي زيادات تفسيرية لغرض تأويل الآية إلى أوجه
دلالتها ، وليس كما زعمه أهل التحريف!
٧ ـ وزاد
الصفحه ٥٦ : تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله ، وذلك كان
ثابتا
__________________
(١) ـ آلاء الرحمان
الصفحه ٥٨ : (ت ٤٦٠) يقول ـ في مقدّمة تفسيره الأثري الخالد «التبيان»
ـ : وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق
الصفحه ٦٣ : بالتحريف والتغيير والحذف إنّما هو من حيث المعنى دون
اللفظ ، أي حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أي حملوه
الصفحه ٦٦ : الإجماع
على ذلك جماعة من أئمّة التفسير والحديث ، كشيخ الطائفة في التبيان ، وشيخنا أبي
علي في مجمع البيان
الصفحه ٧١ : ، بقلمه الشريف ، ج ١ ، ص ٢٤٣ ـ ٢٤٧.
(٢) ـ راجع : البيان
في تفسير القرآن ، ص ٢١٥ ـ ٢٥٤.
الصفحه ٨٤ : العتيد.
هذا المستشرق
العلّامة الشهير «إجنتس جولد تسيهر» في كتابه «مذاهب التفسير الإسلامي» يحاول بكلّ
الصفحه ٩١ : : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. (٣)
وهكذا نقل عن
الشيخ أنّه ذكر في تفسيره «التبيان» قرا
الصفحه ٩٥ : ». (٢)
هذا عنوان الباب ،
ومقصوده من جمع القرآن كلّه هو ما ذكره في العبارة التالية له التي هي عطف تفسيري
: أي