الصفحه ١٧٥ : الأصحاب ، حتى أنّ السيد هاشم
البحراني (ت ١١٠٧) لم يعتبره ولم يورد الحديث في تفسيره «البرهان» الذي وضعه على
الصفحه ١٨٣ :
سائر المصاحف في قراءته بالزيادة التفسيرية أحيانا ، وبتبديل كلمات غير مألوفة إلى
نظيراتها المألوفة لغرض
الصفحه ١٩٣ : عليهالسلام يقول : ...
وظاهر هذا التعبير
أنّ واضع الرسالة هو غير النعماني ، لأنّه ينقل عن كتابه في التفسير
الصفحه ٢٠٣ : » إلى أنّ الرواية كانت مسندة معنعنة وإنّما تركها للاختصار! (١)
* * *
ومنها تفسير محمّد
بن العباس
الصفحه ٢٠٤ : كتابه «تأويل الآيات الباهرة» ما يروق له من روايات التحريف. زاعما أنّه
من تفسير ماهيار! (٣)
وهو خلط
الصفحه ٢٠٧ :
يكون عليهالسلام أراد التفسير ، أي إنّما أمر تعالى بالإعراض عنهم ، لسبق
كلمة الشقاء وسبق تقدير
الصفحه ٢٠٨ : إرادة التفسير. لكنّه
تمحّل في توهّمه القديم زاعما دلالة الآية بذاتها على إرادة التحريف ، قال : إلّا
أنّه
الصفحه ٢٢٠ : (في الكتاب والسنّة) يراد به التحريف المعنوي ،
أي التفسير بغير الوجه المعبّر عنه بالتأويل الباطل
الصفحه ٢٢١ : ء ، بأن غيّروا وجه المعنى
أو بدّلوا تفسير الآية ، ولو في آية واحدة ، ولم نجد أنّهم فسّروها على خلاف ما
الصفحه ٢٢٢ : والناكثون والمارقون في وجه عليّ عليهالسلام إلّا بسلاح تأويل القرآن وتفسيره حسب ما كانوا يشتهون؟!
فكيف يا
الصفحه ٢٣٦ : ء. (٢)
فهذه الآية
الكريمة ـ وفق هذا التفسير الراجح ـ دلّتنا على مقام عصمة الأئمّة عليهمالسلام من الخطأ في
الصفحه ٢٤٠ : الطبرسي صاحب التفسير ـ أن
يقوم بتصنيف موسوعته القيّمة بشأن أهل البيت وثبت ما نزل من الآيات الكريمة فيهم
الصفحه ٢٦٧ : ء ، مطبعة العرفان ، صيدا ، ١٣٥٥ ه
اصول التفسير
وقواعده : الشيخ خالد عبد الرحمان العكّي ، بيروت
اصول
الصفحه ١٧ : . (٢)
وتحريف الكلام :
تفسيره على غير وجهه ، أي تأويله بما لا يكون ظاهرا فيه ، تأويلا من غير دليل.
كأنّ لدلالة
الصفحه ١٨ : ، فتجعله على أحدهما حسب المراد وإن كان على
خلاف إرادة قائله.
وقال الطبرسي ـ في
تفسير قوله تعالى