الصفحه ٢٢٨ : أنّه توضيح وتفسير لا غير!
* * *
النوع
السادس : روايات وردت بشأن فساطيط تضرب بظهر الكوفة ، أيّام
الصفحه ٢٣١ : قدسيّة ملكوتيّة
يفيض بها هذا الكتاب العزيز الحميد.
هذا ابن جرير
الطبري يحاول في تفسيره ، تحوير أكبر
الصفحه ٢٣٥ :
وهكذا حقّق
العلّامة الطبرسي في تفسيره. (١)
نعم ، إذا كانت
تلك حالة أهل الضغائن من أصحاب التفسير
الصفحه ٢٣٨ : .
(٣) ـ راجع : البيان
في تفسير القرآن ، ص ٢٥١.
(٤) ـ تفسير العياشي
، ج ١ ، ص ١٣ ، رقم ١.
(٥) ـ فضائل الخمسة
الصفحه ٢٣٩ : حقّنا على
ذي حجى». (١)
حيث المراد من
الزيادة والنقصان هو تحميل الرأي والتفسير على غير الوجه الصحيح
الصفحه ٢١ : . الأمر الذي
لا بأس به مع التزام الشرط وعدم الالتباس.
وهكذا نجد زيادات
تفسيرية في المأثور عن الأئمّة
الصفحه ٢٣ :
التحريف
لم يستعمل القرآن
لفظ التحريف في سوى معناه اللغوي ، أي التصرّف في معنى الكلمة وتفسيرها على غير
الصفحه ٥٩ : قال أبو
علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨) ـ في مقدّمة التفسير ـ قال : والكلام في زيادة
القرآن ونقصانه
الصفحه ٦٢ : التي وضعها قبل التفسير ـ بعد نقل روايات توهّم وقوع التحريف في كتاب الله
ـ قال : على هذا لم يبق لنا
الصفحه ٦٧ :
المراد بقولهم عليهمالسلام : «إنّ القوم غيّروه وبدّلوه ونقصوا منه» التغيير في
تفسيره وتأويله بأن
الصفحه ٧٠ : الجعل ، أو غريب يقضي بالعجب. أمّا الصحيح منها فيرمي
إلى مسألة التأويل والتفسير ، وأنّ التحريف إنّما حصل
الصفحه ٩٦ : الثالث
: «اوتينا تفسير القرآن وأحكامه».
وفي الحديث الرابع
: «إنّي لأعلم كتاب الله من أوّله إلى آخره
الصفحه ١٠٤ : المقيت. (٢)
وهكذا كتب في
الردّ عليه كلّ من كتب في شؤون القرآن أو في التفسير ، كالحجّة البلاغي (ت ١٣٥٢
الصفحه ١١١ :
المستبصر فخر الإسلام : كنت عند الاسقف الأعظم أتتلمذ لديه ـ وكان يحبّني ويقرّبني
إليه ـ فسألته عن تفسير كلمة
الصفحه ١٦٤ : إرادة الزيادات التفسيريّة ، لا الزيادة في النصّ. وليس في كلامه
ولا إشارة إلى مثل هذه السورة المفتعلة