القاعدة الخامسة

وتشتمل على ستة أصول :

فى بيان معنى النبوة والنبي

أما فى وضع اللغة

وأما فى إصلاح النظار

قول الفلاسفة

أقوال أخرى

رد الآمدي على هذه المذاهب

مذهب أهل الحق من الأشاعرة ، وغيرهم

ويشتمل على ثلاثة فصول

الفصل الأول : فى تحقيق معنى المعجزة

الفصل الثانى : فى شرائط المعجزة

شرائط المعجزة عند الأشاعرة

اختيار القاضى أبو بكر

رأى المعتزلة

الحق فى ذلك

الفصل الثالث : فى وجه دلالة المعجزة على صدق الرسول

رأى الأشاعرة

فى جواز البعثة عقلا

مذهب أهل الحق

مذهب الفلاسفة

مذهب المعتزلة

رأى المانعين

أدلة أهل الحق على الجواز العقلى

وأما القائلون بإحالة البعثة فقد تشبثوا بأربعين شبهة

وقد رد الآمدي على هذه الشبه بالتفصيل

فى إثبات رسالة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم

الدليل على رسالته

الدعوى الأولى : أنه كان موجودا مدعيا للرسالة

الدعوى الثانية : أنه ظهرت المعجزات على يده

من جملتها القرآن الكريم

وجه إعجازه

من معجزاته ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ انشاق القمر

ومنها : كلام الجمادات

ومنها : كلام الحيوانات العجماوات

ومنها : اكتفاء الجمع الكثير من قليل الطعام

ومنها : نبع الماء من بين إصبعيه

ومنها : إخباره بالغيب

الدعوى الثالثة : أنه تحدى بالقرآن ، وتعجيز الخلائق عن الإتيان بمثله

الدعوى الرابعة : أنه لم يوجد لمعجزاته معارض

واعلم أن كل ما يتجه من الشبه على جواز البعثة عقلا فهو متجه هاهنا. ويختص بما نحن فيه هاهنا شبه   

شبه الخصوم على رسالة محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم

الرد على هذه الشبه بالتفصيل

فى عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

أما قبل النبوة :

الآراء فيها :

وأما بعد النبوة :

الآراء فيها :

العصمة عن الصغائر

الطرف الأول : فى جواز النسيان على الأنبياء عليهم‌السلام

الأقوال فى قصة الغرانيق

الطرف الثانى : فى بيان عصمة الأنبياء عن تعمد المعاصى التى لا يلحق فاعلها بالإخساء الأراذل ويشتمل على عشرين حجة    

الحجة الأولى : أن آدم عصى وارتكب الذنب

الحجة الثانية : قوله ـ تعالى ـ (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها)

الحجة الثالثة : قوله ـ تعالى ـ (وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ)

الحجة الرابعة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن إبراهيم عليه‌السلام (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً)

الحجة الخامسة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن إبراهيم عليه‌السلام لما قال قومه وقد كسر الأصنام (أَأَنْتَ فَعَلْتَ)      

الحجة السادسة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن إبراهيم عليه‌السلام (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ)

الحجة السابعة : قوله ـ تعالى ـ أيضا عن إبراهيمعليه‌السلام(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى)

الحجة الثامنة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عنه أيضا (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ)    

الحجة التاسعة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عنه أيضا (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ)

الحجة العاشرة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عنه أيضا (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي)

الحجة الحادية عشرة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن يوسف عليه‌السلام وامرأة العزيز (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها)

الحجة الثانية عشرة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن يوسف وأبيه واخوته (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً)       

الحجة الثالثة عشرة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن موسى عليه‌السلام (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها)     

الحجة الرابعة عشرة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن موسى عليه‌السلام (وَأَلْقَى الْأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ)   

الحجة الخامسة عشرة : قوله ـ تعالى ـ فى قصة داودعليه‌السلام(وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ)

الحجة السادسة عشرة : قوله ـ تعالى ـ (وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ)

الحجة السابعة عشرة : قوله ـ تعالى ـ حكاية عن يونس عليه‌السلام (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ)   

الحجة الثامنة عشرة : ما روى الثقات من أهل التفسير كابن عباس والحسن وغيرهما

الحجة التاسعة عشرة : قوله ـ تعالى ـ مخاطبا لمحمد (ص) : (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ)

الحجة العشرون : قوله ـ تعالى ـ مخاطبا لنبيه عليه‌السلام (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ)    

وعند ذلك فلا بد من الإشارة إلى شبه الخصوم والتنبيه على وجه الانفصال عنها

الشبهة الأولى : وهى العمدة الكبرى للخصوم

الجواب عنها :

الشبهة الثانية :

الجواب عنها :

الشبهة الثالثة :

الجواب عنها :

الشبهة الرابعة :

الجواب عنها :

الشبهة الخامسة :

الجواب عنها :

ويشتمل على فصلين :

الفصل الأول : فيما قيل من عصمة الملائكة عليهم‌السلام

حجج القائلين بنفى العصمة :

الحجة الأولى :

الحجة الثانية : وذلك من أربعة أوجه

الرد عليهم بالتفصيل

الفصل الثانى : فيما قيل فى التفضيل بين الملائكة والأنبياء عليهم‌السلام

مذهب أكثر الأشاعرة ، والشيعة وأكثر الناس أن الأنبياء عليهم‌السلام أفضل من الملائكة

وذهب الفلاسفة والمعتزلة إلى أن الملائكة أفضل

أدلة الأشاعرة ومن وافقهم

أدلة المخالفين القائلين بتفضيل الملائكة على الأنبياء

أما من جهة المعقول :

وأما من جهة المنقول ؛ فمن خمسة عشر وجها

الرد على المخالفين

وتشتمل على ثلاثة أصول :

ويشتمل على ثلاثة فصول :

الفصل الأول : فى جواز إعادة ما عدم عقلا

رأى الفلاسفة والتناسخية. المنع من ذلك

رأى أكثر المتكلمين. الجواز

احتج الأشاعرة على جواز ما عدم مطلقا بحجتين :

الحجة الأولى :

الحجة الثانية :

شبه الخصوم

الرد عليهم

الفصل الثانى : فى وجوب وقوع المعاد الجسمانى

ذهب الفلاسفة والتناسخية ومن وافقهم إلى المنع من ذلك

وذهب أهل الحق من المتشرعين إلى وجوب ذلك

الأدلة من الكتاب الكريم

الأدلة من السنة

شبه الخصوم :

الرد عليهم :

الفصل الثالث : فى المعاد النفسانى

اختلاف الناس فى معنى النفس الإنسانية

مذهب الفلاسفة اليونانيين ، ومن تابعهم من فلاسفة الإسلاميين ، وأرباب التناسخ

احتجوا على ما ذهبوا إليه بخمسة عشر حجة

ثم اختلفوا فى أربعة مواضع

الموضع الأول : اختلفوا فى قدم النفس وحدوثها

الموضع الثانى : اختلفوا فى وحدة النفس وتكثرها

الموضع الثالث : هل تفوت النفس بفوات البدن أم لا؟

الموضع الرابع : اختلفوا فى أنها هل تنتقل إلى بدن آخر أم لا؟

والّذي عليه المحققون من الفلاسفة امتناع القول بالتناسخ

الرد على القائلين من الأشاعرة بأن النفس عرض

الرد على القائلين بقدم النفس

الرد على القائلين بحدوث النفس ومناقشة حججهم

وأما التفريع الثانى : فى وحدة النفس وتكثيرها

وأما حجج التفريع الثالث : وهو أن النفس هل تفوت بفوات البدن أم لا؟ فمدخوله

وأما التفريع الرابع : المتعلق بالتناسخ

الرد على الفلاسفة الإلهيين

ويشتمل على أربعة فصول :

الفصل الأول : فى الدليل السمعى ، وأقسامه ، وأنه هل يفيد اليقين ، أم لا؟

تعريف الدليل السمعى فى العرف

وعند الفقهاء

فى عرف المتكلمين

الفصل الثانى : فى خلق الجنة والنار

مذهب الأشاعرة وأكثر المتكلمين

المعتمد فى المسألة : الكتاب والسنة وإجماع الأمة

أما الكتاب

وأما السنة

وأما الإجماع

الفصل الثالث : فى عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير

آراء الفرق المختلفة

الدليل على إحياء الموتى فى قبورهم

الدليل على إثبات عذاب القبر من الكتاب والسنة

أما الكتاب :

أما السنة :

تسمية أحد الملكين منكرا والآخر نكيرا

وللمخالفين شبه ومعارضات

الجواب عن شبههم ، ومعارضاتهم

الفصل الرابع : فى الصراط والميزان والحساب وقراءة الكتب والحوض المورود وشهادة الأعضاء

أما الصراط

وأما الميزان

وأما الحساب

وأما أخذ الكتب

وأما شهادة الأعضاء

وأما نصب الحوض

ويشتمل على خمسة فصول :

الفصل الأول : فى استحقاق الثواب والعقاب

مذهب أهل الحق. لا يجب على الله ـ تعالى ـ شيء

وذهب معظم المعتزلة : أنه يجب على الله إثابة المطيع ، وعقاب العاصى

الرد على المعتزلة

الفصل الثانى : فى أن ثواب أهل الجنة،وعقاب الكفار غير واجب الدوام عقلا؛بل سمعا

مذهب أهل الحق

مذهب المعتزلة

حجج المعتزلة

رد أهل الحق عليهم

الفصل الثالث : فى استحقاق عصاة المؤمنين العقاب على زلاتهم ، وجواز الغفران عنها عقلا

أجمع المسلمون على أن من مات على كفره ؛ فهو مخلد فى النار أبدا

وأجمع المسلمون على أن من مات مؤمنا ولو كان من أهل الكبائر ؛ فماله إلى الجنة خلافا للخوارج

مذهب المرجئة

الرد على المرجئة

الرد على المنكرين لجواز الغفران عقلا

أما من جهة العقل

وأما من جهة السمع

الأمة مجمعة على ثبوت الشفاعة للنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم

اعتراضات للخصوم

الجواب عنها

الفصل الرابع : فى أن عقاب العصاة من المؤمنين غير مخلد

مذهب المعتزلة والخوارج إلى أن من مات من أرباب الكبائر من غير توبة ؛ فهو مخلد فى النار       

الرد عليهم

الفصل الخامس : فى الإحباط والتكفير

رأى أهل الحق

مذهب الخوارج والمعتزلة

حججهم

الرد عليهم

فهرس موضوعات الجزء الرابع