الصفحه ١١٣ : كما في النشر
، وإذا جمع للأزرق قوله تعالى (الْيَتامى
وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ) [الآية : ٣٦]
فالمتحصل
الصفحه ١١٩ : الشاطبية كأصلها والإعلان.
وأما
عمران من قوله (آلَ عِمْرانَ ، وامْرَأَتُ
عِمْرانَ ، وابْنَتَ عِمْرانَ
الصفحه ١٢٠ : بالألف في قوله :
وإذهابا اختلف
لأنه لو أراد حصر
الخلاف في الأزرق لرمز له بالجيم على قاعدته في الأصول
الصفحه ١٢٣ : والأول أقيس والثاني أبين في اللفظ
وأظهر في الصورة قال بعضهم وينبغي أن لا يكون بين القولين خلاف فباعتبار
الصفحه ١٢٥ : مجاورها قال في النشر والقولان محتملان والثاني أظهر لورش من طرق
المصريين.
ثم : إن الراء تكون متحركة
الصفحه ١٣٠ : رحمهالله تعالى ثم قال : لكن في النشر بعد الذين ذكرهم للتفخيم في
المضمومة قوله وغيرهم ويحتمل أن يكون فيهم من
الصفحه ١٣٩ : (تَعْلُوا عَلَيَ ، يُوحى
إِلَيَ ، بِمُصْرِخِيَ ، الْقَوْلُ لَدَيَ ، خَلَقْتُ بِيَدَيَ) لكن الأكثر عنه ترك
الصفحه ١٤١ : بالياء في القراءتين
موافقة للرسم ووقف ابن كثير على (يُنادِ) ، من (يُنادِ الْمُنادِ) بالياء على قول
الصفحه ١٥٣ : والتيسير الشاطبية وغيرها لكن قول الشاطبية وليسا
لقالون عن الغر سبلا ويفهم أن له في الوصل وجهين فيهما إذ
الصفحه ١٥٤ : الحالين.
وقرأ
: رويس بخلف عنه
بإثبات الياء في (عِبادِي) من قوله تعالى : (يا عِبادِ
فَاتَّقُونِ) لمناسبة
الصفحه ١٦١ :
بالانفصال.
(٢) أي وهذا يدل على
المهلة.
(٣) ويؤيده القول
بأنه وقفة تؤذن بإسرار البسملة فإن الزمن الذي
الصفحه ١٦٣ : هنا وفي جميع
القرآن (٨) الرابعة عدم الإشمام في الجميع (٩) والأربعة مستفادة من قول الطيبة الأول أي
الصفحه ١٦٤ : أَوَلَمْ
يَكْفِهِمْ) أو بناء نحو (فَاسْتَفْتِهِمْ) فرويس وحده بضم الهاء في ذلك كله إلا قوله تعالى ومن
الصفحه ١٦٦ :
__________________
(١) المواضع المذكورة
اثنا عشر والظاهر أن الثالث عشر هو ولا شهيد على القول بعده للمكي.
(٢) أي فمن هذه يسقط
الصفحه ١٧٥ : بالكسرة الخالصة على الجر بالحروف.
__________________
(١) أي في قوله :
في هؤلاء إذا وقفت لحمزة