الصفحه ٢٣١ : واليزيدي والباقون بضم الياء
وفتح الغين (١) مبنيا للمفعول إما من غل ثلاثيا أي ما صح لنبي أن يخونه
غيره فهو
الصفحه ٢٤٦ : إقامة الشهادة
أو تعرضوا عنها وافقهما الأعمش ولا عبرة بطعن الطاعن فيها مع تواترها وصحة معناها
والباقون
الصفحه ٣٥٣ : قال في
النشر قلت ولا شك في صحة النون عن هشام وابن ذكوان جميعا من طرق العراقيين قاطبة
فقد قطع بذلك
الصفحه ٣٨٥ :
مما هو خارج عن
القياس مع صحة القراءة به وتواترها وحيث ثبت تواتر القراءة فلا يلتفت لطعن الطاعن
فيها
الصفحه ٤٢٢ : ء فيقول ترايا حكاه الهذلي وغيره
وهو ضعيف أيضا وإن كان أخف مما قبله لعدم صحة الرواية به وأمالهما معا فيه
الصفحه ٤٤٥ : الذي اختاره حفص لحديث ابن عمر فيه وعن حفص أنه قال ما خالفت عاصما إلا
في هذا الحرف وقد صح عنه الفتح
الصفحه ٤٥٣ : بعدها صحة ذلك عنهما من طرق
الشاطبية كأصلها بل ومن طرق النشر هذا حكم الوصل أما الوقف فكل يعود إلى أصله في
الصفحه ٤٨٨ : كما
فعل الشاطبي رحمهالله تعالى تبعا لأصله فإنه لو صح لم يكن من طرقهما ولا من
طرقنا كما قاله صاحب
الصفحه ٥٢١ : آخر بل صح عن ابن عباس أنه صلىاللهعليهوسلم رأى ربه تعالى بعيني رأسه وعليه الجمهور قال الإمام الكبير
الصفحه ٥٧٦ : (نَضْرَةَ) بالنصب مفعوله أي تعرف يا محمد أو كل من صح منه المعرفة.
واختلف في (خِتامُهُ) [الآية : ٢٦
الصفحه ٢٥ : الْيَهُودُ يَدُ اللهِ
مَغْلُولَةٌ) ـ خفض بها صوته ، وأن يجتنب الضحك ، واللغط ، والحديث خلال
القراءة ، فيكره
الصفحه ٧ : يكتفوا
بالسماع من لفظ الشيخ فقط في التحمل وإن اكتفوا به في الحديث قالوا لأن المقصود
هنا كيفية الأداء وليس
الصفحه ٢٤ : ، فاللسان يرتل ، والعقل ينزجر ، والقلب يتعظ انتهى.
وفي الجامع الكبير
للسيوطي رحمهالله تعالى من حديث أبي
الصفحه ٨٩ :
النشر وغيره وأما الحديث المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ما همز رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، ولا أبو
الصفحه ٦١٨ : من
خلل انتهى.
ثم
إن الدعاء (١)
عند الختم سُنّة تلقاها الخلف عن السلف ويشهد له حديث جابر رضي الله