الصفحه ٦١٤ : مجاهد أنه كان يكبر من والضحى إلى الحمد
قال ابن جريح فأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام وروى
الصفحه ٦١١ : السوسي
فقطع له الحافظ أبو العلاء من جميع طرقه وقطع له به في التجريد من طريق ابن حبيش
من أول ألم نشرح إلى
الصفحه ٦١٧ : أخرى فلا يزال
سائراً إلى الله تعالى وعكس بعضهم فقال الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغة
من الأخرى
الصفحه ٢٧ : عليه ، وهكذا إلى آخر الأوجه (١).
واختلف : في كيفية الأخذ بالجمع ، فمنهم من يرى الجمع بالوقف ،
وهي
الصفحه ٩٢ : ) واختلفوا في تسهيل ذلك وتحقيقه في النوعين فذهب كثير من
أهل الأداء إلى تسهيله بالنقل إلحاقا له بما هو من كلمة
الصفحه ١٠٢ :
في النشر : صحة
الوجهين جميعا ، وذهب ابن شريح ، ومكي في آخرين إلى التفصيل فأجازوه فيما صورت فيه
الصفحه ١٨٥ : فيها نافع وابن كثير وافقهما ابن محيصن وأسكنها كذلك أبو عمرو من أكلها
المضاف إلى ضمير المؤنث خاصة وضم
الصفحه ٧٣ :
مكسورة وإدغام الواو
التي قبلها فيها وذهب آخرون إلى تسهيل الأولى منهما طردا للباب وهو من زيادة
الصفحه ٣٨١ : موعدا ولا
برأسي. لا مساس منها جميعا (الممال منها) أعني رءوس الآي من أولها إلى طغى قال رب
إلا وأقم الصلاة
الصفحه ٢٣١ : للفاء إذا أسند إلى تاء المتكلم وأخواتها أما من أول
وهلة أو بأن تبدل الفتحة ضمة ثم تنقل إلى الفاء نحو
الصفحه ٨٣ :
باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
هو من أنواع تخفيف
الهمز المفرد لغة لبعض العرب وأخر عن
الصفحه ١٢٢ : ولا
أعلم أحدا من أئمة القراء ذهب إلى هذا القول ولا قال به ولا أشار إليه في كلامه ،
وإنما هو مذهب نحوى
الصفحه ٤٧٩ : (إِلَّا أَنَّما أَنَا) [الآية : ٧٠] فأبو
جعفر بكسر الهمزة من (إِنَّما) على الحكاية أي ما يوحى إلي إلا هذه
الصفحه ٧١ : فيه شيء من لفظ المحققة
فتعين البدل وكان ألفا لأنها مفتوحة انتهى. وذهب آخرون إلى تسهيلها بين بين قياسا
الصفحه ١٤٧ : : (مِنِّي إِلَّا ، أَنْصارِي
إِلَى اللهِ) وأصل فتح هذا النوع نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر وافقهم
اليزيدي