الصفحه ٦٢ :
النادر كأصول الشريعة.
وقال أحمد في
رواية عنه والطبري : لا شيء على المخطي والناسي ، عملا بالنص القرآني
الصفحه ٦٤ :
: يكون الجاني أحد الحكمين لعموم الآية ، ولأن عمر فيما رواه ابن جرير حكّم معه
جانيا محرما قتل ظبيا ، فحكما
الصفحه ٦٦ : البحر من الحيوان ، سواء
اصطيد أو وجد ميتا أو كان طافيا ، لقوله صلىاللهعليهوسلم في البحر فيما رواه
الصفحه ٦٨ : ، ولا من أجله ، لما رواه الترمذي والنسائي والدار قطني عن جابر : أن النّبي صلىاللهعليهوسلم قال : «صيد
الصفحه ٧٥ : اللهَ
يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).
وفي رواية أخرى : «إن
الله عزوجل حرّم عليكم عبادة
الصفحه ٧٩ : ء وسخف ، ومنها سؤال استفهام
واسترشاد عن تكرار بعض الفرائض. فمن الأول : ما رواه البخاري ومسلم واللفظ للأول
الصفحه ٨١ : قد ينزل بسبب سؤالكم تشديد أو تضييق ، وقد ورد في الحديث الذي
رواه مسلم عن عامر بن سعد عن أبيه : «إن
الصفحه ٨٢ :
وقال ، وكثرة
السؤال ، وإضاعة المال» ورواه مسلم أيضا عن أبي هريرة بلفظ آخر. قال كثير من
العلما
الصفحه ٨٩ : غير
فائدة.
لذا قرر جمهور
العلماء القول بجواز الأحباس والأوقاف ؛ لما روي أن ابن عمر في رواية النسائي
الصفحه ١٠٤ : هو ماله عندي حق ، وما ادّعاه علي باطل ، لما رواه أبو داود
عن ابن عباس أن النّبي صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ١٤٢ : الله ، فنزلت هذه الآية.
وقال في رواية
أخرى : نزلت في النّضر بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن
الصفحه ١٦٨ : العلانية ، وأشد
الناس عليه في السر.
قال مقاتل بعد ذكر
رواية الحاكم : وذلك أن النّبي صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ١٧١ : طالب
فالله أعلم به ، والرواية المشهورة : ما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال
رسول الله لعمه
الصفحه ١٩٧ : صلىاللهعليهوسلم فيما رواه الطبراني : «جف القلم بما هو كائن إلى يوم
القيامة». وعلى القول الثاني الذي استظهره الرازي
الصفحه ٢٠١ :
ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ ...) الآية. وفي رواية الطبراني والبيهقي في شعب