الصفحه ٧٥ : الفقهية بعد استاذيه الشيخ المفيد والسيّد المرتضى ، فقد كتب كتاباً في
الاصول باسم «العدّة في الاصول
الصفحه ٧٧ :
أنجزه قدسسره في كتاب «العدّة» وطابعه التأسيسي في هذا المجال ، وما
حقّقه من وضع النظريات الاصولية
الصفحه ٨٤ :
وإلى جانب هذا
نلاحظ أنّ الشيخ بهجرته إلى النجف قد انفصل في ـ أكبر الظنّ ـ عن تلامذته وحوزته
الصفحه ٩١ : من الزمن حتّى تستوعب تلك الأفكار ، وترتفع إلى مستوى التفاعل معها والتأثير
فيها ، فروح التقليد فيها
الصفحه ١٠٣ :
الاستنباط ، فقد
كان في فقهاء الشيعة منذ العصور الاولى علماء أخباريون يمثّلون المرحلة البدائية
من
الصفحه ١٣٠ : ، كالاستنباط المستمدِّ من أصالة البراءة.
ولمّا كان علم
الاصول هو : «العلم بالعناصر المشتركة في عملية
الصفحه ١٥٠ :
ونعتبر كلّ معنىً
يمكن تصوره وتحديده بدون حاجةٍ إلى وقوعه في سياق جملةٍ معنىً اسمياً ، ونطلق على
الصفحه ١٦٠ : عن ذلك إلى معرفة كلمة «الشريعة» وكلمة «أحكام» وكلمة «حافظ» الامور التي
جاءت في الجملة الثانية ، ولكن
الصفحه ١٦١ : ».
والعناصر الخاصّة
في عملية الاستنباط : هي كلّ أداةٍ لغويةٍ لا تصلح للدخول إلّا في الدليل الذي يعالج
موضوعاً
الصفحه ١٦٤ :
التي يدلّ عليها
فعل الأمر ، ولهذا يقال في علم الاصول : إنّ مدلول صيغة الأمر هو النسبة
الإرسالية
الصفحه ١٧١ :
الفصل الثاني
في حجّية الظهور
ما هو المطلوب في
التفسير؟ :
إذا أردنا أن
نفسّر كلمةً من ناحيةٍ
الصفحه ١٨٢ : التأخّر في الدرجة.
وبعد أن يدرك
العقل تلك العلاقات يستطيع أن يستفيد منها في اكتشاف وجود الشيء أو عدمه
الصفحه ١٨٥ :
الفصل الأول
في العلاقات القائمة بين نفس الأحكام
علاقة التضادّ بين
الوجوب والحرمة :
من
الصفحه ١٨٩ :
الفصل الثاني
في العلاقات القائمة بين الحكم وموضوعه
الجعل والفعلية :
حين حكمت الشريعة
بوجوب
الصفحه ٢٣٣ :
العلم الإجمالي ،
فالأول يدخل في نطاق القاعدة الثانوية وهي أصالة البراءة ، والثاني يدخل في نطاق