الصفحه ١٠٧ :
المعالم.
ونجد بعد ذلك
بحثين اصوليين : أحدهما قام به جمال الدين بن الخونساري ، إذ كتب تعليقاً على شرح
الصفحه ٩ : الابتعاد عن وضع الهوامش التي تتولّى عرض
مطالب إضافيّة أو شرح وبيان فكرةٍ ما أو تقييمها ودعمها بالأدلّة أو
الصفحه ١٠ : والمعنويّة بدرجةٍ أعلى وأرفع ممّا التزم به المؤلّف قدسسره في كتاب الحلقات ، وتميّزه أيضاً بالشرح والتفصيل
الصفحه ٣٦ :
نظريةٍ وبحث
تطبيقها ـ تحتاج إلى توضيحٍ وشرحٍ أوسع. ولا نستهدف الآن من الإشارة إلى الفكرة
إلّا أن
الصفحه ٧٦ : شرح ذلك فلم يصنِّف في هذا
المعنى شيئاً يرجع إليه ويجعل ظهراً يستند إليه ، وقلتم : إنّ هذا فنّ من العلم
الصفحه ٩١ : بلغت
قصارى نموّها ، أو بعد أن استنفدت أغراضها ، الأمر الذي لا يمكننا التوسّع في شرحه
الآن على مستوى هذه
الصفحه ١٠٦ : من
أفكاره الاصولية في كتابه الفقهي «مشارق الشموس في شرح الدروس» ، ونتيجةً لمرانه
العظيم في التفكير
الصفحه ١٢١ : ، وأمّا توضيحها وشرحها
فنؤجِّله إلى الحلقات المقبلة إن شاء الله تعالى.
__________________
(١) كفاية
الصفحه ١٤٨ : ذلك حاجة إلى قرينة.
وهذه الظاهرة
يمكننا تفسيرها بسهولةٍ على ضوء طريقتنا في شرح حقيقة الوضع والعلاقة
الصفحه ٩٤ :
ونلاحظ في النقاط
التي يختلف فيها ابن إدريس مع الشيخ الطوسي اهتماماً كبيراً منه باستعراض الحجج
التي
الصفحه ٩٦ :
الفقهي ، وكما
رأينا ابن إدريس يحاول في السرائر تفنيد ما جاء في فقه الشيخ من أدلّةٍ كذلك نجد
ابن
الصفحه ٩٥ :
ـ الاستدلال
بالأولوية ـ يحمل طابعاً عقلياً جريئاً بالنسبة إلى مستوى العلم الذي عاصره ابن
إدريس فقد
الصفحه ٨١ : ابن أبي عقيل وابن الجنيد ، كما أشرنا سابقاً (١) ، وكان لتلك البذور أهمّيتها من الناحية العلمية ، حتى
الصفحه ٩٣ : وعلاقتها به بصورةٍ أوسع ممّا يقوم
به كتاب المبسوط بهذا الصدد ، فعلى سبيل المثال نذكر : أنّ ابن إدريس أبرزَ
الصفحه ٧٤ : الحسن بن عليّ بن أبي عقيل (١) ، ومحمد بن أحمد ابن الجنيد الإسكافي (٢) في القرن الرابع.
ودخل علم الاصول