الصفحه ١٠١ : حداثة علم الاصول لضربه ، فهو علم لم ينشأ في النطاق
الإمامي إلّا بعد الغَيبة ، وهذا يعني أنّ أصحاب
الصفحه ١٠٢ : يتزعزع هذا الاتّجاه
إلّا في أواخر القرن الرابع وبعده ؛ حين بدأ جماعة من علماء الإمامية ينحرفون عن
الخطّ
الصفحه ١٠٨ : الوسائل
والوافي والبحار إلّا أن يواصل العلم نشاطه الفكري مستفيداً من تلك الموسوعات في
عمليات الاستنباط
الصفحه ١١٥ : الاصولي في نطاقٍ واسعٍ إلّا في العصر الثالث تقريباً ،
نتيجةً لرواج البحث الفلسفي على الصعيد الشيعي بدلاً
الصفحه ١٢٠ : عملية التحليل اللغوي ، وليست بحوث المعنى الحرفي والهيئات
في الاصول إلّا دليلاً على هذا السبق.
ومن
الصفحه ١٣٦ : » ، وهذا هو معنى ما يقال في علم الاصول من أنّ «الأصل في
الظنّ هو عدم الحجّية إلّا ما خرج بدليلٍ قطعي
الصفحه ١٤٣ : يتقدم إلّا خطوةً
قصيرةً في حلّ المشكلة الأساسية التي لا تزال قائمةً حتّى بعد الفرضية التي
يفترضها أصحاب
الصفحه ١٥٠ :
الروابط التي لا يمكن تصورها إلّا في سياق جملةٍ اسم «المعاني الحرفية».
وأمّا كلمة «تهتدي»
في جملتنا
الصفحه ١٥٤ : نائمٍ أو تنتج نتيجةً عن احتكاكٍ
بين حجرين لا يوجد لها إلّا مدلولها اللغوي ذاك ، ويقتصر مفعولها على إيجاد
الصفحه ١٥٥ : ، وذلك إذا صدرت من المتكلّم في حالة الهزل لا في
حالة الجدّ ، ولم يكن يستهدف منها إلّا مجرّد إيجاد تصوراتٍ
الصفحه ١٥٦ : الحالة الاولى : «بعت
الكتاب بدينارٍ» يتصور النسبة بما هي حقيقة واقعة لا يملك من أمرها فعلاً شيئاً
إلّا أن
الصفحه ١٦١ : ».
والعناصر الخاصّة
في عملية الاستنباط : هي كلّ أداةٍ لغويةٍ لا تصلح للدخول إلّا في الدليل الذي يعالج
موضوعاً
الصفحه ١٦٢ : مترادفتين؟ وإلّا لجاز أن
نستبدل إحداهما بالاخرى ، فيقول الآمر : «وجوب الصلاة» بدلاً عن «صلِّ» ، ويقول
الصفحه ١٦٨ :
الجيران ـ لا يدلّان على الشمول إلّا بالطريقة السلبية ، أي بإطلاق الكلمة
وتجريدها عن القيد.
٥ ـ أداة
الصفحه ١٧٧ : : «أكرم كلّ فقيرٍ إلّا
الفسّاق» ، فإنّ كلمة «كلّ» ظاهرة في العموم لغةً ، وكلمة «الفسّاق» تتنافى مع
العموم