الصفحه ٣٩ :
عليه في الكتاب أو
السنّة رجع إلى الاجتهاد بدلاً عن النصّ».
والاجتهاد هنا
يعني التفكير الشخصي
الصفحه ٦٧ : «الاصول»
إلى تعميم تلك الفكرة إلى اصول الفقه ، ولهذا نرى الكتب الاصولية ظلّت إلى زمان
المحقّق في القرن
الصفحه ٩٧ : قبل المبسوط.
وهذا التحوّل من
النهاية إلى الشرائع يرمز إلى تطورٍ كبيرٍ في مستوى العلم ؛ لأنّ كتاب
الصفحه ١٠٩ : » نلمح فيه
ضراوة المعركة التي كان يخوضها ضدّ الحركة الأخبارية.
ونقتبس من الكتاب
نصّاً يشير فيه إلى بعض
الصفحه ١٤٩ : والروابط التي تقوم بين تلك المعاني ، فكلمة «في» في
قولنا : «تهتدي الإنسانية في الإسلام إلى أرقى الثقافات
الصفحه ٤٣ : نطاق
عمليات الاستنباط التي لا تستند إلى ظواهر النصوص ، فكلّ عملية استنباطٍ لا تستند
إلى ظواهر النصوص
الصفحه ٥٨ : أواسط القرن الثالث ، إذ كان يدعو إلى العمل بظاهر الكتاب والسنّة ،
والاقتصار على البيان الشرعي ، ويشجب
الصفحه ٥٩ :
الحدود أداةً رئيسيةً للإثبات إلى صفّ البيان الشرعي ، حتى جاء في نصوص أهل البيت عليهمالسلام : «أنّ لله
الصفحه ٧٣ : اصوليةٍ متفرّقة (١).
وما دمنا قد عرفنا
أنّ نموّ التفكير الاصولي ينتج عن الحاجة إلى الاصول في عالم
الصفحه ١٠٨ :
الاصول ، حتّى
تضاءل الاتّجاه الأخباري ومُنِي بالهزيمة ، وقد قامت هذه المدرسة إلى صفّ ذلك
بتنمية
الصفحه ٢٠٨ : :
أحدهما
: أن يكون قد استند
في فتواه الى دليلٍ لفظيٍّ ـ مثلاً ـ بصورةٍ صحيحة.
والآخر
: أن يكون مخطِئاً
في
الصفحه ٢١٢ : أساس تجميع القرائن ، كما رأينا سابقاً في سيرة
المتشرّعة أيضاً ؛ لأنّنا إذا حلَّلنا السيرة العقلائية الى
الصفحه ٢٤٨ : ، السيّد محمّد المجاهد ، ط مؤسسة آل البيت عليهمالسلام.
٤٢ ـ مقابس
الأنوار ، الشيخ أسد الله التستري ، من
الصفحه ٥٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم أخذت بقول أصحابه مَن شئت وأَدَع من شئت ، ثم لا أخرج من
قولهم إلى غيرهم ، فإذا انتهى الأمر إلى
الصفحه ٥٤ : والسنّة ـ أي
البيان الشرعي ـ بالنقص وعدم الدلالة على الحكم في كثيرٍ من القضايا إلى اتّهام
نفس الشريعة