الصفحه ٢٦٤ : .
وأمّا إذا لم يكن
الخبر كذلك ، وكان ظنّي الصدور ، أو ظنّيّ الدلالة ، فلا يتأتّى منه القطع بمضمونه
، ولا
الصفحه ٣١٣ : ، لكونه بمعنى الأخذ التامّ المطلق. وهذا
منشأ غلط الشيخ شلتوت أو مغالطته في تفسير آيات القرآن الّتي يلزم أن
الصفحه ٤٠٦ :
الذي أخرج هذين
الحديثين في كتابه ، ولم يذيّلهما بذيل يعرف منه عقيدته إن كانت مخالفة لما
تضمّناه
الصفحه ٣٩٤ :
الإمام الذي يلي أمر الإمامة بعد مولانا أبي محمد عليهالسلام ، وقد استدلّ على أنّ إبراهيم مات في أول
الصفحه ٢٩١ : قول بغير علم ، وإن كان على سبيل
الاحتمال فلا اعتناء به قبال ظهوره في معناه الّذي لو كان الخبر مقطوع
الصفحه ٢٧٧ :
أحمد عنه عليهالسلام : غير ذلك أخوف لي عليكم ، وخبر أحمد عن جابر الّذي فيه :
وأكثر من يخرج إليه من
الصفحه ٢٨١ : للمسلمين أن يصدّقوا صحّة نسبته إليه ...» (٣).
وقال مستنكرا على
عبد الرحمن المحاربي الّذي قال في خبر ابن
الصفحه ٤٠٠ :
مصباح الدين ...
إلخ ، إلّا أنّ ذلك لا يدلّ على بقاء المخاطب في مثل هذا الحديث الذي له نظائر
كثيرة
الصفحه ٣٣٣ : معرفته بحالهما واعتماده عليهما ، وذلك لأنّه لم
يرو في هذا الباب الذي هو من الأبواب المهمّة من كتابه إلّا
الصفحه ٨٨ :
أنّ أميركم فلان ،
وذلك المهدي الّذي يملأ الأرض حقّا وعدلا.
١٠٢٩ ـ (٥) ـ الفتن : حدّثنا الوليد
الصفحه ٣٠٩ : المرسلين» ، ولا بأس بنقل كلامه
بطوله إيضاحا للموضوع.
قال : وممّا يجدر
بالذكر هنا أنّه نشرت مجلّة «الرسالة
الصفحه ٣٤١ :
، والآخر : في الاصول ، واستوفاهما على مبلغ ما وجد وقدر ... الى أن قال : وقد
اعتمد النجاشي الذي هو أوثق علما
الصفحه ٤٠١ : بمراتب؟
أقول : أوّلا :
إنّ محمد بن أبي عبد الله لم يذكر أنّه استقصى من رآه عليهالسلام في ذلك العصر
الصفحه ١٩٥ : الكتاب ، وأمركم أن لا تشركوا به شيئا ، وأن تحافظوا على طاعته وإطاعة رسوله
، وأن تحيوا ما أحيى القرآن
الصفحه ٢١٩ : أردنا تصنيفها في هذا الموضوع إن شاء
الله تعالى ، ونقول : ليس بناكب عن الصراط من سلك مسلك الاحتياط