الإسناد » وكان تاريخ النسخة التي نقلت منها شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين وأربعمائة ، وذكر ناسخها أنّه نقلها من نسخة عليها خطّ مؤلّفها تاريخه في صفر سنة أربع وثلاثمائة .

بإسناده عن علي بن جعفر ، قال : وسألته ـ يعني الكاظم عليه السلام ـ عن رجل نسي المغرب حتى دخل وقت العشاء الآخرة ؟ قال : « يصلّي العشاء ، ثمّ المغرب » (٣) .

وسألته عن رجل نسي العشاء فذكر قبل طلوع الفجر ، كيف يصنع ؟ قال : « يصلّي العشاء ، ثمّ الفجر » (٤) .

وسألته عن رجل نسي الفجر حتى حضرت الظهر ؟ قال : « يبدأ بالظهر ، ثمّ يصلّي الفجر كذلك ، صلاة بعد صلاة » (٥) .

ومن ذلك ما رويته من كتاب الفاخر المختصر من كتاب تخيير الأحكام ،

____________________

سنة خمس وثمانين ومائتين ـ عنه تدلّ على أنّه كان حيّاً في سنة ثلاثمائة أو بعدها . . . ، راجع جامع الرواة ٢ : ١٤٠ .

(٣) قرب الإسناد : ٩١ ، وعنه في البحار ٨٨ : ٣٢٢ / ١ ، وفي الوسائل ٥ : ٣٤٩ / ٧ .

(٤) قرب الإسناد : ٩١ ، وفيه : « بعد طلوع الفجر » بدل « قبل طلوع الفجر » ، كذا عنه في الوسائل ٥ : ٣٤٩ / ٨ ، وصلاة الهمداني : ٦١٢ فما بعد ، وكذا عنه في البحار ٨٨ : ٣٢٢ / ١ ، والجواهر ١٣ : ٥٩ ، وفي طبع النجف : « عند » .

أقول : الظاهر ، بل المتيقّن أنّ قوله : « قبل طلوع الفجر » ليس بصحيح لعدم استقامة معنىٰ الحديث حينئذ .

أولاً : لإمكان عدم دخول وقت صلاة الصبح بعد إقامة صلاة العشاء ، فلا يستقيم قوله : يصلّي العشاء ثمّ الفجر .

وثانياً : لم نجد في النسخ الموجودة من كتاب قرب الإسناد كلمة « قبل » بل الموجود ، « بعد الطلوع الفجر » كما في الطبعة الحجرية ، أو كلمة « عند » كما في طبعة النجف ، فعلى كلا النسختين يستقيم معنى الحديث .

وثالثاً : كلّ من نقل هذا الحديث نقله بلفظ « بعد طلوع الفجر » وفيهم من لا يخفى شأنهم ودقّة ضبطهم في كتبهم على أحد كصاحب الجواهر والوسائل والمصباح والبحار وغيرهم .

ورابعاً : لعدم الإعتماد بهذه الرسالة من قبل الناسخ لوجود غلط فاحش وسقط واضح في موارد فيها مع صغر حجمها ، والله العالم بحقائق الاُمور .

(٥) قرب الإسناد : ٩١ ، وفيه : كل ( كذلك خ ل ) صلاة بعدها صلاة ، وعنه في الوسائل ٥ : ٣٤٩ / ٩ قضاء الصلوات ، وفي البحار ٨٨ : ٣٢٢ / ١ ، وفيهما : كذلك كل صلاة بعدها صلاة ، وكذا في قرب الاسناد طبعة النجف .