غلطٌ ، إنّما هو الحسين عن أَخيه الحسن عن فضالة .

وكان يقولُ : إنَّ الحسين بن سعيد لم يلق فضالة ، وإنَّ أَخاه الحسن تفرَّد بفضالة دون الحسين .

ورأَيتُ الجماعة تروي بأَسانيد مختلفة الطريق ( الحسين بن سعيد عن فضالة ) والله أَعلم ، وكذلك زرعة بن محمّد الحضرميّ (٣٢٤) .

وعلى هذا ، فتكون رواية الحسين عن فضالة مباشرةً معلَّلةً .

وقد يؤيَّد ذلك برواية الحسين عن فضالة بواسطة محمّد بن أَبي عمير (٣٢٥) .

وقد علَّقَ الشيخُ حسنُ ابن الشهيد على هذا السند بقوله : هكذا صورةُ إسناد الحديث في التهذيب ، واثبات كلمة « عن » بين ابن أبي عمير وفضاله سهو ، والصواب عطفه عليه بالواو ، لأَنّه المعهود ، وسيأتي إسنادٌ مثله (٣٢٦) .

أَقولُ : الطبقة لا تأْبی ذلك ، بل تقتضيه ، مضافاً الى ما نقلنا عن النجاشيّ .

وأَورد السيّد الخوئي على محلّ البحث بقول : روايات الحسين عن فضالة في الكتب الأَربعة تبلغ حدود « ٩٢٢ » مورداً (٣٢٧) .

أَقول : يردُ عليه :

أَوّلاً : إنّ ما ذكروه وتناقلوه ظاهرهم قبوله ، ويؤيّده عدم معارضتهم له صريحاً (٣٢٨) .

وأَمّا ما في النجاشي : « ورأَيتُ الجماعة تروي . . . » فلم يظهر كونُه من كلام النجاشيّ ، بل ظاهره أَنّه من تتمّة كلام السورائي .

ولو كان من كلام النجاشي فلم يظهر في كونه اعتراضاً على كلام السورائي .

بل لعلّه تعجُّب من عمل الطائفة ، فيكون تأْييداً للسورائي ، وحاصله أَنّه كيف يروون عن الحسين عن فضالة مع وجود هذا النصّ بعدم روايته عنه ؟

ولو كانَ النجاشي لم يرتض ذلك الكلام عن السورائي ـ على ما فهمهُ السيّدُ

____________________

(٣٢٤) رجال النجاشي ( ص ٣١١ ) رقم ( ٨٥٠ ) .

(٣٢٥) منتقى الجمان ( ج ١ ص ٥٣ ) .

(٣٢٦) منتقى الجمان ( ج ١ ص ٥٤ ) .

(٣٢٧) معجم رجال الحديث ( ج ١٣ ص ٢٩٦ ) .

(٣٢٨) لاحظ ما ذكرناه في المورد [ ١٨ ] سابقاً .