الصفحه ٥٥٥ :
اللهَ
وَالْيَوْمَ الْآخِرَ.)(١) وتقديره : من كان يرجو الله واليوم الآخر فله فيه أسوة
حسنة ، ويلزمه
الصفحه ٢١٦ : : لا خلاف فيه ، وفي شرحه «إتحاف ذوي البصائر» ، وقد حكى الاتفاق
على عدم جواز ذلك الغزالي ، والباجي
الصفحه ٣٧٩ : العلّامة في «التهذيب» (٣) القول بالنظرية إليه ، ولعلّ مراده الغزالي ، أنّه من باب
نظريات العوامّ ، فإنّهم
الصفحه ٢١٤ : البيان بالفعل
__________________
(١) إشارة الى مثل ما
روي في باب علامة شهر رمضان عن عبد الأعلى بن
الصفحه ٣٣ : الفاضل عصام الدّين في حاشيته على «شرح الكافية» ، واختاره شريف
العلماء وجمع من تلاميذه كما عن الحاشية.
الصفحه ٤٣٧ : جمال الدّين الخوانساري في حاشيته على شرح العضدي.
(٣) وهذا للعلم
الاجمالي المانع من الرجوع الى أصل
الصفحه ٢٥٤ : لوقوع
النزاع في الإجماع وحجيته فحينئذ يجب ردّه ، وهذا من باب القلب.
(٣) يمكن تقرير
الاخبار المتواترة
الصفحه ٢٨ :
وقيل : إنّ خلافهم
إنّما هو في الاوّل (١).
وأمّا في الثاني
مثل : له عليّ عشرة إلّا ثلاثة ، فهم
الصفحه ١٦٠ : كرّ على ما فررت
منه.
وممّا ذكرنا (٦) ، يظهر بطلان ما قيل في هذا المقام أيضا من أنّ تخصيص
الصفحه ٣٣٠ : صلىاللهعليهوآله عن الله تعالى كما يشير إليه ما سننقله عن «شرح الألفية». ويشكل
ذلك بعد ما عرفت ما نقلناه في القانون
الصفحه ٣٥٠ :
كالمجنون ، بل لا
يمكن الجمع في الأخيرين أيضا إلّا من باب الاستلزام الفرضيّ (١).
والحاصل ، أنّه
الصفحه ٢٤٧ :
اغسلي ، وجوبه
عليها.
وبالجملة ، لو
أردنا شرح هذه المقامات وإيراد ما ليس فيها مناص عن الاحتجاج
الصفحه ١٣ : من باب العموم المصطلح
المشهور وإن كان يرجع إليه بوجه ، لأنّ المراد بالعشرة في الحقيقة هو مميّزه ، مثل
الصفحه ١٥ :
وعشرين ، ومن
جملتها العموم والخصوص الى المشهور. والمحقّق البهائي رحمهالله في «حاشية الزبدة» حيث
الصفحه ٣٣١ : قد جاء في القرآن ما قرئ بسبعة ، وعشرة ، كقوله تعالى : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ،)(٣)(وَعَبَدَ