إنّ فكرة السقيا لم تفارقه ، فكرة أن يستشهد الحسين ( ع ) وهو عطشان ويمنع من قطرة ماء ، فتتسع القطرة الى السحاب ، والى المطر الغزير ينهمر لا على قبر عطاشى كربلاء فحسب ، بل تتسع لتشمل كل أضرحة أجداده الائمة الأطائب ( ع ) .

هذه الكفرة تجدها قوية السيطرة عليه ، حتى لتكون العمود الفقري للقصيدة كلها ، بين رفعة القبور المشبهة بالروابي ، وبين السقي الذي ينهمر عليها من السحاب ومن دموع العيون ، فإن لم يستجب السحاب لملتمس الشاعر فإنّ السراب سيستحيل ماء يتقطع على تلك القبور :

يجب أن ننتبه هنا الى المقابلة الذكية بين السحاب والسراب ، لا من حيث استحالة السراب الى سحاب تولّهاً بأهل البيت ( ع ) فحسب ، وإنما ايضا من حيث أن المسافر ـ آنذاك ـ بين هذه المشاهد المشرفة يطالع السراب أمامه وهو يطوي الفيافي والقفار فيأخذه الإحساس الرهيف ـ إن كان من أهله ـ الى اُمنية مستحيلة ، أن يتحول السراب المشعر بالعطش والموحي به الى سحاب يبلّ الثرى ويسقي القبور المطهّرة .

وتبقى فكره السُقيا والظمأ تجول في جنبات مشاعر الشاعر :

فالسّحاب يسقي ، والسّراب يتقطع سحاباً ومطراً عليها ؛ والشاعر ظمیء إليها شوقاً في حالَي قربه وبعده ، وانظر الى لفظة « عدواء » وما فيها من اللآواء إشارة الى ألم البعد والظمأ لزيادتها ، والغلواء في حبّها والتبرك بها .

ثم انظر إلى اللّفتة الذكية بين بعد الدار واقتراب الشاعر ، فهو لم يقل انه بعيد عن تلك القبور ، فهو دائماً قريب منها ، وداره هي التي تبعد عنها .

واما قربه فيتمثل في زيارته لها ، وفي حمله معه دائماً شيئاً من ترابها :

وذاك التراب أيضاً ظمآن ، فالظمأ حسّ في كل ما يحيط بالشاعر ، ويبلغ الظمأ بالتراب المقدس حدّ أن يُقاد له الماء والسحاب :