فمَال الأمر كلّه الى الله سبحانه وتعالى ، وكرامة البيت ، وعزّ القبيلة ، لن يغنيا المرء شيئاً إن أذلّ نفسه .

هذه الرؤية الدقيقة للحياة وحقائقها تكشف لنا أنّه ( رض ) كان ينظر الى الكرامة والعزة باعتبارهما أمرين إلهيّين لا محيد عنهما ، وإنّ الذلة طريق يناقض طريق الإيمان ، فما دام المقام في هذه الدنيا قليل فليستصغر المرء مجريات الحياة من آلامها وخطوبها ، بل فليستصغر الأيام ذاتها ، وحينذاك لن يبقى في وسع الذلة أن تتسرب الى موقف الإنسان مهما كان الخطب ، والأمر كله لله .

لاحظ هذه الحسّاسيّه تجاه مواقف الذلة ، واعتبارها نقيض كرامة النسب وعزّته ، ثم انظر تطبيقات هذه الحساسية في حياة الشريف وشعره ، وتصوّركم هو عمق الألم عن الصغار ! ؟ . والإباء المحلّق عن الضيم ؛ رمز الى استسهال الصعاب في سبيل الحفاظ على العزّة والكرامة .

وهو لا يجد عذراً للقبول بالذلّ ما دام معه السيف :

ثم ينتقل الى السبب الذي يحدوه لاعتبار مقامه حيث هو ذلاً ، إذ يقول :

أرأيت ؟ ها هو ذا يبيّن لنا ان بذاخة نسبه سبب اعتباره ان مقامه حيث هو ذلاً ، فهناك حاكم علوی يلتقي بالنسب الباذخ معه ، فالأجدر أن يلتحق به .

وهكذا ينقلنا الشريف الى المحور الثاني الذي هو مدار فخره :

المحور الثاني : محور النسب ؛ وهو في قناعتنا الأساس الذي تتفرع منه مواقف الرضي في شعره وغير شعره ، فهو ينظر الى نفسه نظرة تاريخية باعتباره حلقة من سلسلة طيبة هو ملزم ذاتياً وموضوعياً أن يسير في حياته على مقتضيات ذلك .