أبغضوك لأكبّهم الله على مناخرهم في النار» [٨٨٣١] [قال : وقال علي : يهلك في](١) رجلان : محب مفرط ، ومبغض مفتري.
أخبرنا أبو القاسم الواسطي ، نا أبو بكر الخطيب ، أنا محمّد بن أبي نصر النّرسي ، نا أبو محمّد عبيد الله بن أحمد بن معروف القاضي ، نا سهل بن يحيى بن سفيان [نا](٢) الحسن بن هارون الصّائغ ، نا ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن موسى بن طريف ، عن عباية ، عن علي بن أبي طالب رضياللهعنه أنه قال : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول : خذي ذا ، وذري ذا (٣).
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك ، أنا سعيد بن أحمد بن محمّد ، أنا محمّد بن عبد الله بن محمّد الشيباني ، نا عمر بن الحسين بن علي بن مالك القاضي ، نا أحمد بن الحسن الخزّاز ، نا أبي ، نا حصين بن مخارق ، عن الأعمش ، وعبد الواحد بن حسّان ، وهارون بن سعيد ، عن موسى بن طريف ، عن عباية بن ربيع قال : سمعت عليا رضياللهعنه يقول : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول هذا لي ، وهذا لك.
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا محمّد بن عبد الله (٤) ، أنا محمّد بن الحسين ، أنا عبد الله ، نا يعقوب (٥) ، نا يحيى بن عبد الحميد ، حدّثنا علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن موسى بن طريف ، عن عباية (٦) ، عن علي رضياللهعنه أنه قال : أنا قسيم النار ، إذا (٧) كان يوم القيامة قلت : هذا لك ، وهذا لي (٨).
قال يعقوب : ورأيت في كتاب عمر بن حفص بن غياث ، حدّثني أبي عن الأعمش ، حدّثني موسى بن ظريف ، عن عباية أنه سمعه ، وذكر الأعمش حديث علي في قسيم النار ، فقلت لموسى : ما كان عباية عندكم؟ فذكر من فضله ومن صلاته ومن صيامه ومن صدقه ، قال يعقوب : وموسى ضعيف يحتاج إلى من يعدّله ، وليس هو بثقة ، وعباية أقل منه ليس حديثه بشيء (٩).
__________________
(١) ما بين معكوفتين سقط من الأصل وم و «ز» ، واستدركناه للإيضاح ، والعبارة التالية ليست في الكامل لابن عدي.
(٢) الزيادة عن م لتقويم السند.
(٣) موسى بن طريف ، وعباية ـ وهو ابن ربعي الأسدي ـ ذكرهما العقيلي في «الضعفاء» (٣ / ٤١٥ رقم (١٤٥٧) وقال : كلاهما غاليان ملحدان. اه.
(٤) كذا بالأصل ، وفي م ، و «ز» ، والمطبوعة : هبة الله.
(٥) الخبر رواه يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ ٣ / ١٩٢ وعنه ابن كثير في البداية والنهاية ٧ / ٣٩٢.
(٦) عباية بن ربعي الأسدي (المعرفة والتاريخ).
(٧) ما بين الرقمين ليس في المعرفة والتاريخ ، والعبارة موجودة في البداية والنهاية.
(٨) ما بين الرقمين ليس في المعرفة والتاريخ ، والعبارة موجودة في البداية والنهاية.
(٩) كذا بالأصول والمعرفة والتاريخ ، وفي البداية والنهاية : ليس بشيء حديثه.