الصفحه ١١٧ : أصحابه ويأمرهم أن يبثّوا في الشيعة ، فكلّ ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلوّ فذاك ما دسّه المغيرة بن سعيد
الصفحه ١١٩ : فيها الغلاة ، وعلى كلمات أهل البيت عليهمالسلام وكلمات علماء الشيعة في مواجهة الانحراف وتصحيح الاعتقاد
الصفحه ٦٦ : الدعوة ، فنسبت إليه.
ـ أمّا مرجعهم في الفقه
والاُصول والعقيدة فإلى جابر بن زيد بن أبي الشعثاء الأزدي
الصفحه ١٠٧ : للعقيدة ، وعمدوا إلى المتشابهات فردّوها إلى اُصولها المحكمة ، واتّبعوا فيها سنّة النبي صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٢٣ : ............................ ١٢
تحديد اُصول المذاهب
وتاريخ تسميتها ...................... ١٣
بين التأصيل والتهجين
الصفحه ٩ : معها على أنها مسلّمة قد أثبت التحقيق في أصلها وعرضها على الأسئلة الجادّة أنها قضية لا أصل لها ، وأن
الصفحه ٢٥ : هي.
ـ والمذكور آنفاً في أصل
الرافضة هو المشتهر بين أصحاب الفِرق (١) وبعض أصحاب التاريخ (٢) ، لكنّه
الصفحه ٣٦ : ، لأجل ذلك لم يتّخذ طابع مقولات الفِرق الحادثة ، بل ظهر وكأنّه الأصل الذي عليه الناس ، فمن خالفه فقد خالف
الصفحه ٣٨ : مادام حيّاً !!
ـ وهذا هو الأصل في أوّل
افتراق وقع في الاُمّة بعد غياب رسول الله صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٥٥ : فعله » ! (١)
٢ ـ أبو بكر ابن العربي : العربيّ الأصل ، الأندلسي الإشبيليّ المولد ، المالكي المذهب
الصفحه ١٠ : غير قليل من الطوائف الإسلامية ، الأمر الذي يستدعي المزيد من التحقيق في إرجاع كلّ شيء إلىٰ أصله
الصفحه ١٤ : (٢).
ـ فبينما ذهب أصحاب الرأي
الأوّل إلى أنّ عقيدة الجبريّة ؛ التي دعا إليها الجهم بن صفوان ، ترجع إلى أصل يهودي
الصفحه ١٥ :
وأنّ عقيدة القدرية ؛
التي دعا إليها معبد الجهني ، وغيلان الدمشقي ، إنّما ترجع إلى أصل نصراني
الصفحه ١٩ : ، أتباع محمّد بن كرّام (٢). وقد اخترنا هذا الاتّفاق على أصل عقيدة المجسّمة بالذات لأنّه أمر يثير الاستغراب
الصفحه ٣١ : ءة السريعة
نخلص إلى ما يلي :
١ ـ إنّ كثيراً ممّا نقرأه
عن الفرق الإسلاميّة هو مفتعل مصنوع لا أصل له