الصفحه ٢٠٥ : (الؤلى) ، وفي ج ، ه (وأحقب) بدل (وأحقبوا) ؛ أي
شدّوا الحبال إلى بطن البعير.
(١٥٥) في ج (بانت)
بدلا من
الصفحه ٢٢١ : ٦ / ١٧٤ ، ١٧٥ وربما كانت في مادة أخرى.
(٢٦٣) في ه سقطت (فعلان)
من بداية الشطر الثاني ، وفي ب حرّفت إلى
الصفحه ١١ :
المجهول بحاجة إلى بعث وإظهار. والمنظومة التي قدمها الدكتور أحمد تظهر جانبا
تعليميا من جوانب الخليل ، وما
الصفحه ٦٦ :
«والخفض ب (حتى إذا كان على الغاية ؛ قولهم : (كلمت القوم حتى زيد) معناه :
حتى بلغت إلى زيد ، ومع
الصفحه ١٥٣ :
خير خلقه محمدا (١) وآله الذين لم يغيّروا ولم يبدلوا. (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ
رَبِّهِمْ
الصفحه ٢٧ : الظاهرة الاجتماعية ، فهو ليس منعزلا عن المجتمع ، حابسا نفسه
، إذ تعلّم الفصاحة كان يقتضي منه في بداية
الصفحه ٥٧ :
النسق :
اعتبر النحاة
مصطلح «النسق» من مصطلحات الكوفيين ونسب إلى الكوفة ، مع أن المصطلح ولد على
الصفحه ٦٤ : السابقة إلى أن البصريين اقتبسوا مصطلح (النفي) من ألفاظ
المتكلمين ، فهو كلام يحتاج إلى وقفة ليس مجال الحديث
الصفحه ١١٤ :
الأول
: أن التعريف أو
التعيين أو القصد إلى (أمس) بعينه إنما جاء من قبيل تضمن (أمس) معنى لام
الصفحه ١٤٦ :
القومي والثقافة بسلطنة عمان ، وهي عبارة عن ٢٣ صفحة من القطع المتوسط [٢١*
١٥ سم] تحتوي الصفحة منها
الصفحه ٧ :
«من أحب أن
ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن احمد»
سفيان
الصفحه ٥٨ : ذكر فيها الخليل كلمة «النسق» وما اشتق منها ، وكلها تثبت استخدام الخليل
للمصطلح وتحديده الدلالي له
الصفحه ٦٧ :
(أين وكيف وليت وإنّ وحيث) وأشباه ذلك فاعرف موضعها».
ولعلنا لا
نحتاج بعد ذلك إلى شيء يؤكد أن
الصفحه ١١١ : أن هذه العناوين وضعت خطأ لهذه الأبيات حيث حدث سقط لبعض الأبيات وبعض
العناوين ، فجاء هذا الاضطراب من
الصفحه ١٢١ : هذا
الرأي للخليل ، ربما لم يشر سيبويه صراحة إلى ذلك ، لكن أسلوبه الذي ألمحنا إليه
سابقا ، بالإضافة إلى