لَتُجِّبنُون ، وتُبَخِّلون ، وتُجَهِّلُون ، وإنكم لمن رَيْحان الله».

يقال : جَبَّبْتُ الرّجل ، وبَخَّلْتُه ، وجَهَّلْتُه ، إذا نَسَبْته إلى الجُبن ، والبُخل ، والجهل.

وأَجْبَنْتُه ، وأَبُخَلْتُه ، وأَجْهَلْتُه ، إذا وَجدْتَه جَباناً بَخيلاً جاهلاً ، يريد : أن الولد لما صار سبباً لجُبن الأب عن الجهاد ، وإنْفاق المال ، والافْتِتان به ، كان كأَنَّه نَسَبَه إلى هذه الخلال ، ورماه بها ، وكانت العرب تقول : «الولد مجْنَبَةٌ مَبْخَلَة».

ثعلب عن ابن الأعرابيّ ، عن المُفَضَّل : العرب تقول : فلانٌ جَبَان الكلب ، إذا كان نهايةً في السَّخاء ، وأنشد :

وأجْبَنُ مِنْ صَافِرٍ كَلْبُهُمْ

وإنْ قَذَفَتْهُ حَصَاةٌ أَضافا

قذفته : أصابته. أضاف : أي فرّ وأَشْفَق.

أبو زيد : امرأةٌ جَبان وجَبانَة.

وقال اللّيث : رجلٌ جَبان ، وامرأَة جَبانة ، ورجال جُبناء ، ونساء جَبانات.

قال : وأَجْبَنْتُه ، حَسِبْتُه جَباناً.

والجبين : حرف الجَبْهة ما بين الصُّدْغَيْن ، عِدَاءَ النّاصية ، كل ذلك جبين واحد.

قال : وبعضٌ يقول هما جَبينان.

قلت : وعلى هذا كلام العرب ، والجبهة بين الجبينين.

وقال الليث : جَبّانَةٌ واحدةٌ ، وجَبَابِينُ كَثِيرة.

وقال شِمر : قال أبو خَيْرَة : الجَبَّان ما اسْتَوى من الأرض في ارتفاع ، ويكونُ كريمَ المَنْبِت.

وقال ابنُ شُميل : الجَبَّانَة ما استوى من الأرض ومَلُسَ ولا شَجَر فيه ، وفيه آكامٌ وجِلاهٌ ، وقد تكون مستويةٌ لا آكامَ فيها ولا جِلاه ، ولا تكونُ الجَبَّانَةُ في الرَّمْل ولا في الجبل ، وقد تكون في القِفاف والشَّقائق ، وكل صحراءَ جَبَّانة.

وقال الليث : الجُبُنُ مُثَقَّل الذي يؤكل ، الواحدة جُبُنَّة ، وقد تَجَبَّنَ اللّبن ، إذا صارَ كالجُبُنِ.

ورُوي عن محمد بن الحنفية ، أنه قال : كُلِ الْجُبُنَ عُرْضاً ، رواه أبو عُبيد بتشديد النون ، ويقال : اجْتَبَنَ فلانٌ اللّبَن ، إذا اتخذه جُبُنّاً.

نجب : قال الليث : النَّجَبُ قُشُورُ الشَّجر ، ولا يُقال لما لَانَ من قِشْرِ الأغْصَان نَجَب ، ولا يُقال قِشْرُ العُروق ، ولكن يقال : نَجَبُ العُروق ، والقِطعة منه نَجَبَةٌ ، وقد نَجَّبْتُه تَنجيباً ، وذهب فلانٌ يَنْتَجِبُ أي يَجْمَعُ النَّجَب.

قلت : النَّجب قشورُ السِّدْرِ يُصْبَغُ به.

وقال ابن السكيت : سِقَاءُ مَنْجُوب ، أي دُبغَ بالنَّجَب ، وهو قُشورُ ، سُوقِ الطَّلْح ، وسِقاء نجَبِيّ.