وأشار إلى الثّاني بقوله :

... وفي أنّ وأن يطّرد

مع أمن لبس كعجبت أن يدوا

يعني : أنّ حذف حرف الجرّ مع «أنّ ، وأن» المصدريتين مطّرد ، إذا أمن اللّبس ، فتقول : «عجبت من أنّك تقوم : (و «عجبت أنّك تقوم») (١) ، و «عجبت من أن تقوم» ، و «عجبت أن تقوم» ، و «عجبت أن يدوا» (٢) ، أي : من أن يعطوا الدّية (٣).

واحترز بقوله : «مع أمن لبس» من نحو «رغبت في أن تقوم ، ورغبت عن أن تقوم» ، فلا يجوز حذف حرف الجرّ هنا ، لئلّا يلتبس.

وإنّما اطّرد حذف حرف الجرّ مع «أنّ ، وأن» لطولهما بالصّلة.

واختلف في موضعهما بعد الحذف :

فقيل : في موضع جرّ (٤).

وقيل : في موضع نصب (٥) ، وهو أقيس (٦)(٧).

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ١٤١.

(٢) يدوا : مضارع «ودى» كـ «وعد» وأصل المضارع قبل الإسناد «يودي» ، كـ «يوعد» ، فأسند إلى واو الجماعة ، فصار «يوديون» فحذفت الواو الأولى فاء الكلمة عملا بقول الناظم :

فا أمر أو مضارع من كوعد

احذف ...

فصار «يديون» استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الدال بعد سلب حركتها ، فالتقى ساكنان الياء والواو ، فحذفت الياء لسبقها ، ثم دخل الناصب فحذف النون لقوله :

وحذفها للجزم والنّصب سمه

فهو معرب منصوب بحذف النون. انظر في ذلك حاشية ابن حمدون : ١ / ١٤١.

(٣) انظر شرح المكودي : ١ / ١٤١ ، شرح الأشموني : ٢ / ٩١ ، اللسان : ٦ / ٤٨٠٢ (ودى) ، البهجة المرضية : ٧٥ ، شرح دحلان : ٧٥.

(٤) نسب ابن مالك هذا الرأي للخليل والكسائي ، ونسبه ابن عقيل للأخفش ، وقيل : هو مذهب سيبويه. ورد بأنه ليس في كلام سيبويه تعيين الجر حتى يجعل مذهبا له.

انظر شرح الكافية لابن مالك : ٢ / ٦٣٤ ، شرح ابن عقيل : ١ / ١٨٠ ، الأشموني مع الصبان : ٢ / ٩٢ ، التسهيل : ٨٣ ، البهجة المرضية : ٧٥ ، التصريح على التوضيح : ١ / ٣١٣ ، شرح المكودي : ١ / ١٤١.

(٥) وهو مذهب الخليل والكسائي. انظر الكتاب : ١ / ٤٦٤ ، التصريح على التوضيح : ١ / ٣١٣ ، ابن عقيل مع الخضري : ١ / ١٨٠. ونسبه ابن مالك وغيره لسيبويه والفراء. انظر شرح الكافية لابن مالك : ٢ / ٦٣٤ ، شرح الأشموني : ٢ / ٩٢ ، البهجة المرضية : ٧٥. ونسب ابن عقيل لسيبويه جواز الوجهين ، فقال الخضري : «فإنّه قال ـ يقصد سيبويه ـ بعد أن ذكر أمثلة من ذلك ـ : «ولو قيل إن الموضع جر لكان قويا ، ولذلك نظائر كقولهم : «لاه» أبوك