الصفحه ٥١ : : ٢ / ٧٠ ـ ٧١.
(٧) والتنوين فيه عوض
عن الجملة التي تضاف «إذ» إليها ، فإن الأصل : يوم إذ كان كذا ، وقد
الصفحه ٤٤٤ : :
ولا تقوت عيالي يوم مسبغة
ولا بنفسك في العزّاء تكفيني
ويروى : «في نسب» بدل «في
الصفحه ٧٤ : .
(٣) ما بين القوسين
ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٣٧.
(٤) في الأصل :
الجميع. انظر شرح المكودي
الصفحه ٣٦٥ : وقوفا» ، لأنّه مماثل في المعنى دون اللفظ.
__________________
وفي باب تعدي الفعل ولزومه في قوله
الصفحه ١٨٢ : : ٤ / ٣٥٣ ، البيان لابن الأنباري :
٢ / ٤٢٠ ، المبسوط في القراءات العشر : ٤٢٩ ، التصريح على التوضيح : ١ / ١٦٤
الصفحه ٤٤٣ : » ، وإنما بـ «عن». وقيل : لا شاهد في البيت لاحتمال أن يكون معنى «رضي» :
عطف ، فتكون «على» في البيت على بابها
الصفحه ٤٦٢ :
كوحد لبّي ودوالي سعدي
أمّا «وحد» فقد
تقدّم الكلام عليه في باب الحال (١) ، وأنّه لازم النّصب على
الصفحه ٢٩٧ : :
ولا تجز هنا
بلا دليل
سقوط مفعولين
أو مفعول
يعني : أنّ
المفعولين في هذا الباب
الصفحه ٢٤ : : ٨٨ ، إعراب الألفية : ٣ ـ ٤.
(٣) وفي الأصل : يوم
يقوم بدل : ويوم تقوم.
(٤) قال الزبيدي في
التاج
الصفحه ٢٨٩ : المسالك
: ٧٤ ، اللسان (عجز ، حجز) ، شرح التسهيل لابن مالك (١ / ٧٨ ـ مخطوط).
٨٤ ـ من السريع لرؤبة
في
الصفحه ٢٩٠ : .
(٥) في الأصل :
قائمان. انظر شرح المكودي : ١ / ١١٦.
الصفحه ٩٢ : مصطلحات النحو : ٢٨٦.
(٣) في الأصل : يرى.
انظر شرح الهواري (١٩ / أ).
(٤) في الأصل : يدخل.
انظر شرح
الصفحه ١٣٩ : ، و «الّذي» على وجه حكاه الفارسيّ (١) في الشّيرازيّات (٢) / ، نحو (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ
أَنَّا أَنْزَلْنا
الصفحه ٢٦٧ : : شجر له شوك تحبه الظباء ،
فإذا رأته أسرعت إليه بوجه حسن. والمعنى : ربّ يوم تأتينا فيه تلك المرأة بوجه
الصفحه ١١٨ : . انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١١٤ ، اللسان : ٥ / ٣٦١٤ (قرن) ،
الأشموني مع الصبان : ١ / ١٢٧ ، شرح دحلان