الصفحه ٢٩٥ :
وهذا بخلاف الأشبار في تحديد مقدار الكرّ ، فإنّها منصرفة إلى الأشبار
المتعارفة لأوساط الناس ، وأمّا
الصفحه ٢٩٦ :
أي المواضع التي يغسلها من وجهه لا المقدار الذي يغسله ، ضرورة أنّ ذلك
المقدار ربما لا ينتهي إلى
الصفحه ٣٠٤ : .
مضافا إلى
تصريح أمير المؤمنين (١) عليهالسلام في رواية إسماعيل بن جابر عن الصادق عليهالسلام بأنّ هذه
الصفحه ٣٤٠ : الوجه كلّه ينبغي أن يغسل ، ثم قال (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) (٢) فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه
الصفحه ٣٧١ : الأوامر المقيّدة بكونه ببقيّة بلل الوضوء ، المعلوم
ورودها في مقام بيان تمام الحكم مع عدم التعرّض لبيان آلة
الصفحه ٤٢٣ :
واستدلّ للقول
الآخر ـ مضافا إلى ظهور الآية والأخبار الآمرة بالمسح إلى الكعبين ـ بقوله عليهالسلام
الصفحه ٥٣ : إلى جهة
المشرق والمغرب لا خصوص جهتهما ـ لا يوجب رفع اليد عن ظهور النهي عن استقبال
القبلة واستدبارها في
الصفحه ٩١ :
وكيف كان
فالقول باعتبار تكرّر المسحات بالنسبة إلى مجموع الموضع لو لم يكن أقوى فلا ريب في
أنّه أحوط
الصفحه ١٤٣ : .
ويشهد بذلك :
حكم العقلاء قاطبة بكون العبد الذي التفت إلى أمر المولى بشراء اللّحم ، فقام من
مقامه ، ولبس
الصفحه ٢١٨ : مطلقا ، وإذ ليس فليس ، فحينئذ إمّا أن يلتزم بارتفاع وجوب الوضوء وانتقال
فرضه إلى التيمّم ، أو يقال
الصفحه ٢٩٧ :
وفيه : أنّ رفع
اليد عن ظاهر الطلب بالنسبة إلى بعض القيود الواقعة في حيّزه بدليل خارجي لا يوجب
رفع
الصفحه ٣١٥ : الخفيف : بما ترى البشرة من خلاله
في مجلس التخاطب ـ قال : أو هو ما يصل الماء إلى منبته من غير مبالغة
الصفحه ٣٢٧ : عليهالسلام عن قول الله تعالى (فَاغْسِلُوا
وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) (٢) إلى أن قال : قلت
الصفحه ٤٠٦ : صلىاللهعليهوآله ، في حكاية المعراج : «ثم امسح رأسك بفضل ما بقي في يدك
من الماء ورجليك إلى كعبيك» (١) الخبر
الصفحه ٤٠٧ : الاستحباب ، أو أنّ الغاية غاية للممسوح ، كما أنّ قوله تعالى (إِلَى الْمَرافِقِ) (١) غاية للمغسول لا للغسل