الصفحه ١٥٣ :
الوجه ، فلا ينحصر التعيين بذلك ، كما أنّه لو بنينا على لزوم تصوّر
الخصوصيّات الملحوظة في نفس
الصفحه ١٦١ : .
واشتراط حصولها
بإدراج المكلّف نفسه في الموضوع الذي يقطع بسببه تنجّز الخطاب في حقّه ممّا لا
يساعد عليه
الصفحه ١٧٠ :
التمكّن عن إزالة الشبهة عن نفسه بسهولة ، كما لو أمره المولى بإكرام «زيد»
وتردّد بين جماعة ، فأكرم
الصفحه ١٧٢ : تعلّق الحكم ، فلا يعقل
الإجمال والترديد في نفس الموضوع حتى يقال : إنّ احتمال كون معنى الإطاعة كذا كاف
في
الصفحه ١٧٧ : يعيد الظهر ، وفي إعادة العصر قولان : قال ابن إدريس
مصنّف هذا الكتاب : والذي يقوى في نفسي وتقتضيه أصول
الصفحه ١٧٨ : المعيّن في نفسه رافعا للحدث أو مبيحا للصلاة ، لم يشترط في صحّة
الوضوء قصد القربة ، لأنّ رفع الحدث حينئذ
الصفحه ١٨٢ : الأمر بغاياته ـ مأمورا به بأمر نفسي ، لأنّ الشيء لا يكون عبادة إلّا
على تقدير كونه مأمورا به ، فلو
الصفحه ١٨٣ : للصلاة مثلا ، ثم ينصب قرينة على أنّ ما
يتوقّف عليه فعل الغير إطاعة هذا الأمر لا نفس المأمور به ، فينحلّ
الصفحه ١٨٥ : بلحاظ نفس الفعل من حيث هو ، أو لكونه مؤثّرا في واجب عقلي آخر ، كما هو
واضح.
وحينئذ إذا
تعلّق وجوب شرعي
الصفحه ٢٠١ : يقصد
امتثال الأمر المتوجّه إلى نفسه أصلا ، كما لو نوى بفعله إيجاد الماهيّة التي هي
مقدّمة لطواف بيت
الصفحه ٢٠٨ : على اختيار مقدّماته ما دامت باقية في النفس ،
فإيجابها مشروطا بحصول هذا السبب لغو ، بل إيجاب للواجب
الصفحه ٢٢١ : من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الإيمان ، ونفسه تخدع
لو يشعر ، قيل له : فكيف يخادع الله!؟ قال يعمل بما
الصفحه ٢٣٣ : المستقلّة التي تعلّق بها أمر نفسي مع أنّها
بلا بينة يعتدّ بها ، يكذّبها شهادة العرف بصدقها على أجزاء العمل
الصفحه ٢٣٥ : ظنّه في نفس الأمر حتى لا ينتقض التعريف
بالقبائح التي يرتكبها الجهّال ويزعمونها رجوليّة وكمالا وهم
الصفحه ٢٣٨ : حديث أبي
عبيدة : يأتيه من ذلك ما فيه هلاكه ، لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه ، فيتباعد عنّي
وهو يظنّ أنّه