أي : فنحن نرجّي.

ويجوز مع الرفع أيضا ، أن تكون الفاء للسببية ، والمبتدأ محذوف ، فيكون معنى الرفع والنصب سواء ، وإنما لم يصرفه إلى النصب لعدم اللبس ، كما ذكرنا قبل ، فيكون قوله تعالى : (ودُّوا لو تُدهِن فيدهنون) (١) ، منه ، أي : فهم يدهنون ؛ وكذا قوله تعالى : (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) (٢) ، أي : فهم يعتذرون ، فكأنه قال : فيدهنوا ، و : فيعتذروا ، كما أن قوله تعالى : (فأنتم فيه سواء) (٣) بمعنى : فتستوا ، وكذا قوله :

ألم تسأل الربع القواء فينطق (٤) ـ ٦٤٩

وقوله :

لم تدر ما جزع عليك فتجزع (٥) ـ ٦٥٠

ولا أرى بأسا من أن لا يقدر في مثله المبتدأ ، لأن فاء الجزاء قد تدخل على المضارع المثبت والمنفي بلا ، من غير تقدير مبتدأ ، كما يجيء في المجزوم ، لكن الاستئناف والسببية مع تقدير المبتدأ أظهر.

وقال سيبويه (٦) : المعنى : فهي مما ينطق ، بناء على توهمات الشعراء وتخيّلاتهم ، ثم رجع وقال : وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق.

وقد لا (٧) يصرف بعد واو الجمعية ، أيضا ، إلى النصب ، أمنا من اللبس ، كما ذكرنا

__________________

(١) الآية ٩ في سورة القلم ؛

(٢) الآية ٣٦ سورة المرسلات وتكرر ذكرها.

(٣) من الآية ٢٨ سورة الروم ؛

(٤) الشاهد المتقدم قريبا من شعر جميل بثينة.

(٥) الشاهد المتقدم قبل قليل ؛

(٦) سيبويه ج ١ ص ٤٢٢.

(٧) تكررت الإشارة إلى ضعف هذا التعبير ، ويغني عنه : ربما لا يصرف ، كما سيأتي بعد قليل.