وأمّا نصب الوصف المنكّر ، فعلى الحال عند الجميع ؛ والعامل فيه أحد الشيئين المذكورين في المصدر الواقع حالا عند بني تميم ؛

وأقول : كون المصدر المنصوب مفعولا له عند الحجازيين ، لا دليل عليه ، ولو كان كذا لجاز : أمّا للسّمن فسمين ، وأما للعلم فعالم ؛

والأولى أن يقال : المنصوب عند بني تميم والحجازيين في الصفة على أنه حال مما بعد الفاء ، وفي المصدر المعرّف ، على أنه مفعول مطلق لما بعد الفاء ؛ وأمّا المرفوع فعلى أنه مبتدأ ، ما بعد الفاء خبره ، بلا تقدير ضمير ، كل ذلك عند كلا الفريقين ؛

وكشف القناع عنه أن نقول :

إن مثل هذا الكلام إنما يقال إذا ادّعى شخص ثبوت الأشياء المذكورة أو يدّعى له ذلك ، فيسلّم السامع بعض تلك الدعاوى أو يدفع ، كما تقول ، مثلا : أنا سمين وأنا عالم ، فيقول السامع : أمّا سمنا فلست بسمين ، وأما علما فعالم ؛ فهذا حال ، لأن المعنى : أمّا إذا كنت سمينا ، وادّعيت ذلك فلست بسمين ، وأمّا إذا كنت عالما ، أي أبديت من نفسك العلم وتزيّنت به وادّعيت ذلك ، فأنت في الحقيقة كذلك ، كما يقال : إذا كنت مؤمنا فكن مؤمنا ، وإذا كنت عالما فأنا عالم مثلك ، وإذا كنت في أمر فكن فيه ، ومنه قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا)(١) ، على أحسن التأويلات (٢) ، أي : يا أيها المدّعون للإيمان : آمنوا حقيقة ، فالحال ، على هذا ، ممّا بعد الفاء ، والتقدير : إن يكن شيء فأنت عالم عالما أي : أنت عالم حقيقة ، حين كنت عالما صورة ، وفي زيّ العلماء ؛

والمصدر المنكر بمعنى الوصف ، حال أيضا ، على هذا الوجه ، أو نجعله مفعولا مطلقا ، على أن معنى ، أمّا سمنا فسمين : إن يكن شيء فهو سمين سمنا ، وكذا في نحو : أمّا سمنا فلا سمن ، أي : أمّا يكن شيء فلا سمن فيه سمنا ؛

__________________

(١) من الآية ١٣٦ سورة النساء ؛

(٢) ومن هذه التأويلات أن المعنى : استمروا واثبتوا ..