الصفحه ٢١٢ :
وكذا في عدّهم «طفق»
ومرادفاته من أفعال المقاربة ، بمعنى كونها لدنو الخبر : نظر ؛ لأن معنى : طفق
الصفحه ٦٨ :
فالمضارع بعدها في تقدير مبتدأ محذوف الخبر وجوبا ، فمعنى قم وأقوم ، أي :
قم وقيامي ثابت ، أي في حال
الصفحه ١٠٥ :
حذفت ضمير الشأن بعد «إنّ» ، على قبح فيه ، كما يأتي في باب الحروف المشبهة
بالفعل ، كقوله
الصفحه ٢٣٨ :
في بيان أن «كم» الخبرية متضمنة للإنشاء ، وذلك أنك إذا قلت : نعم الرجل
زيد ، فإنما تنشئ المدح
الصفحه ٥٤ :
على أن لام
الجحود ليست بمعنى «كي» ، ولا بمعنى «أن» ؛ و «حتى» للغاية ليست بمعنى «أن» ، فكيف
تحملان في
الصفحه ١٦٦ : أَمْ يَدُسُّهُ فِي
التُّرابِ)(١) ، أي متفكرا ، أيمسكه أم يدسّه ، وفي نهج البلاغة : (٢) «يتخالسان
الصفحه ١٦٧ :
فالجملة المعلق عنها في موضع مفعوله ، أي : عرفت هذا الأمر ، وإمّا أن يطلب
أكثر ، فتكون تلك الجملة
الصفحه ١٩٩ :
تناقض ، لأن خبر ليس ، إن لم يقيّد بزمان ، يحمل على الحال ، كما يحمل
الإيجاب عليه في نحو : زيد قائم
الصفحه ٢٤٤ :
وهو ، أيضا ، منكر في المعنى ، كما مرّ في باب المعرفة (١) ؛ لداع (٢) لهم إلى ذلك ، وهو أنهم غلّبوا
الصفحه ٣٢٩ :
فلا تطلب متعلقا ، كما ذكرنا في «كما» ، وتبقى «ربّ» للتقليل ، أي لتقليل
النسبة التي في الجملة
الصفحه ٤٦٧ :
استعمالها ، بخلاف معنى التفصيل فإنها قد تتجرد عنه ؛ وقد التزم بعضهم هذا
المعنى فيها ، أيضا في جميع
الصفحه ١٠٢ :
فإن قيل : لم
جاز في السّعة في نحو : غلام من تضرب أضرب ، ولم يجز في نحو : أتذكر إذ من يأتنا
نكرمه
الصفحه ٢٤٠ : الرجل ؛
واعلم أن اللام
في نحو : نعم الرجل زيد ، ليست للاستغراق الجنسي ، كما ذهب إليه أبو علي وأتباعه
الصفحه ٢٨٢ : مرّ في «من» ،
قوله : وزائدة
في الخبر والاستفهام» ، بهل ، لا في مطلق الاستفهام ، فلا يقال : أزيد
الصفحه ٢٨٣ :
وقليلا في خبر «لكنّ»
، قال :
٧٧٥ ـ ولكنّ أجرا لو فعلت بهيّن
وهل ينكر