الصفحه ٤٦٦ :
وما اورد على الشارح رحمه الله من ان العبارة المنقولة لا تدل على انحصار المنشأ
فى هذا التسامح فالاولى
الصفحه ٦٣ :
المتصل تحت التحت فيؤل المعنى الى ما ذكره الشارح رحمه الله ويكون النزول
داخلا فى مفهوم دون وفى شمس
الصفحه ١٠٨ : المخاطب بمعنى من يتلقى الكلام هو النبى صلّى الله عليه وسلّم كما يدل
عليه الكلام فى ذلك وفى قوله تعالى
الصفحه ٣١٠ : انه قيد للفعل فى اللفظ
فيكون تابعا له كذلك كل منهما متبوع للفعل فى المعنى فلا ترجيح وعلى الثالث انه
الصفحه ٣٧١ : شفاعة فالمراد بالدعاء ههنا
ما يكون لنفسه بقرينة مقابلة الشفاعة (قوله لاستعمالها فى
غير ما وضع له) يعنى
الصفحه ٣٨٣ : منزلة بدل الكل ولذا قال
الشارح رحمه الله تعالى فى شرح المفتاح وتبعه السيد ان الجملة الثانية فى قوله
الصفحه ٢٧٢ : ان فى قول الشارح رحمه الله تعالى
وهذا يصلح اشعارا بذلك حيث لم يقل هذا مثال لهما (قوله لا نسلم ان
الصفحه ٣٩٩ : (قوله ان الوهم يحتال
فى ذلك) الامر ويصوره
بصورة يصير سببا لاجتماعهما وليس فى الواقع سببا له سواء كان
الصفحه ٣٧٤ : قدس سره ولا تحقق له فى الجمل* فى معنى
اللبيب وهذا هو الصحيح وزعم ابن السيد فى قول امرئ القيس* سريت بهم
الصفحه ٥٠٥ :
نزله منزلة الموضوع له مثلا
(قوله
هو اى مع المركب اليمانين مصعد) معناه الحقيقى اثبات اصعاد مع الركب
الصفحه ٦ : محامد غيره منزلة العدم لان فيه تطويل المسافة والالتجاء
الى معونة المقام من غير حاجة وقيل حاصل الجواب عن
الصفحه ٣٤٠ : يكون ملكا لا بشرا فنزلوا هم فى دعوى الرسالة منزلة من يدعى
الملكية وينكر البشرية (قالُوا إِنْ أَنْتُمْ
الصفحه ٢٦٨ : قال الله تعالى (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي
أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا
الصفحه ٣١٦ : الاخير كما وقع فى عبارة السكاكى رحمه الله تعالى حيث قال حتى لو
كانتا تذودان غير غنمهما وكان الناس يسقون
الصفحه ٣٩٠ :
الشارح رحمه الله تعالى وقد عرفت انه لا استشهاد على انه يجوز ان يكون اقتصاره على
تقدير السؤال لكفايته فى