الصفحه ٣٠١ : مقصورا
على دينه لا قصر دينهم عليهم وقصر دينه عليه ولذا قال القاضى فى تفسيره لكم دينكم
لا تتركونه ولى دين
الصفحه ٢٣٤ :
أَمْرُهُمْ) اى الله والرسول والجمع للتعظيم وقال القاضى فى تفسير
قوله تعالى (وَقالَتِ امْرَأَتُ
الصفحه ٢٧٤ : بمجرد التعبير بلفظ الماضى وما ذكرنا من توجيه
عبارة الكشاف مصرح به فى تفسير القاضى حيث قال ومجيئه وحده
الصفحه ٣٩٤ : سابقا فى تفسير الآية المذكورة حيث قدر السؤال على
تقدير كون الذين يؤمنون استينافا ما بال المتقين مخصوصين
الصفحه ٢٧٩ : عدم الخير فيهم وهذا مختار القاضى فى تفسيره حيث قال
ولو اسمعهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا ولم
الصفحه ٤٠٩ : انها للحال)
والجملة مع حرف
الشرط فى موقع الحال بتأويل مفروضا المستفاد من الحرف فى الكشاف فى تفسير قوله
الصفحه ١٣١ : الظرفية ويوما يجعل
الولدان مفعول به على حذف المضاف وليس بدلا من يوم القيمة كما وهم اذ لا دخل فى
تفسير معنى
الصفحه ٤٩٨ : المستقلة واقوال الائمة وهو
ما نقل بقوله وهذا معنى ما قيل وامثاله وما رد فى تفسير الحرف وهو ما نقل من
الصفحه ٤١٢ : قيوده تابعا له (قوله فى الاثبات) تخصيص الاثبات بالذكر لانه الاصل والا فالحكم فى النفى
ايضا كذلك نحو لم
الصفحه ١٥٢ : الا له) تبع الكشاف فى ذلك لانه الاصل القريب وفى تفسيره القاضى
اله بالتنكير تبعا للصحاح لانه لا نزاع فى
الصفحه ٥٠٩ : مع انه لم ينقل من شئ الى شئ فقوله ويوضع موضعا لا
يتبين فيه شئ كالتفسير له (قوله
فى قوة تأثيرها فى
الصفحه ٢١ : الاخبار فيما له محل من الاعراب
وكذا فى المثال المصنوع عطف بتقدير قال واما قوله اى قال هذين القولين فهو
الصفحه ١٥٣ : وقد فصلناه فى حواشى
التفسير وفى توصيف الذات بالواجب الوجود الخالق لكل شئ اشارة الى طريق احضار الذات
الصفحه ٦٤ : اسم المكان
وكذا ما قيل انه بيان لحاصل المعنى لان كلامه صريح فى انه تفسير للمرجع ولان هذا
الحاصل يجب ان
الصفحه ٤٠٥ : ومصدقا تركه الشارح رحمه الله تعالى لان فى الاستدلال نوع تأكيد للمدلول
والجملة الاسمية لا بد ان يكون جزآه