الصفحه ٢٦٥ : للعهد واراد بها الحصة المعينة كما نقل
الامام فى التفسير الكبير عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما انه اريد
الصفحه ٤ :
والله اسم) لا صفة على ما ذهب اليه البعض من انه فى الاصل صفة صار علما بالغلبة
وتفصيله فى التفسير
(قوله
الصفحه ٢٦٣ :
فى بيان الحسنة اشارة الى شمولها للخصب والرخاء وغيرهما واورد كلمة اى فى
تفسير سيئة اشارة الى ان
الصفحه ٢٦٩ : الشارح رحمه الله تعالى وقد يجتمع فى لفظ واحد الخ
يدل على انه لم يكن فيما سبق اجتماع التغليبين* قال قدس
الصفحه ٢٧٦ : الشلوبين وابن عصفور واختاره القاضى فى تفسير قوله تعالى (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ
بِسَمْعِهِمْ
الصفحه ٣٩٣ : استيناف يكون السؤال فيه عن سبب الحكم واذا اريد ان يجاب بان سببه استحقاقه له
فالجواب حينئذ ان كان باعادة
الصفحه ٢٩٩ : موضع اصلا
(قوله
والذى جاءنى فله درهم) اى حصل له درهم لان الجزاء لا يكون الا جملة تبع فى ذلك ظاهر عبارة
الصفحه ٤١٠ :
على
الحصول) اى حصوله فيما
اثبت له (قوله
لفظا) اى فى الحركات
والسكنات (قوله
معنى) لكونه مشتركا
بين
الصفحه ١٩ : بقوله انه ولى ذلك الانتفاع
به مثل الانتفاع باصله لا لرد الانكار والتردد قال صاحب الكشاف فى تفسير قوله
الصفحه ٥٠٨ : * قال قدس سره وهو نظير ما سلف فى الترشيح* حيث قال فى تفسير
قوله تعالى (أُولئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا
الصفحه ٢٨٥ : تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ
آمَنُوا) الاية)
فى تفسير
القاضى لمثوبة من عند الله خير جواب لو واصله لا ثيبوا
الصفحه ٢٨١ : فانه ينتج
حينئذ لو علم الله فيهم خيرا اى انتفاعا باللطف لارتدوا ولا شبهة فى صحته واما
الجواب الذى ذكره
الصفحه ٣٤ : ) قائله بعض
معاصرى المصنف رحمه الله (قوله
فان اللفظ من قبيل الاصوات الخ) فيه انقسام العام الى القسمين لا
الصفحه ٨٣ : لبيان
فساد الثانى اعنى حصول القيام له امر متحقق فى الاعيان لظهوره وكونه مقررا حيث
يقولون ان النسبة من
الصفحه ٢٣١ : تفسير قوله تعالى (أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ
كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ) والحق ما فى الرضى من ان الموصول او الموصوف