الصفحه ٨٥ : وكان زيد
فى حجره وهو خزرجى ايضا
(قوله
فجفوا) اى بالله وما
قالوا جواب القسم والمراد عبد الله بن ابى وجمع
الصفحه ٢٤٨ : الخلق
اليه تعالى لا تقدير المبتدأ قال القاضى فى سورة لقمان فى تفسير قوله تعالى (لَيَقُولُنَّ اللهُ
الصفحه ٥٥٢ : هو الاقوال
المنقولة فى هذه الاية فعليك بالاعتبار (قوله واطلاق السعادة
الخ) فى تفسير
القاضى لا يقال
الصفحه ٤٥٤ : الى تقدير مثل بل الى تقدير ذوى
ولا تعرض له فى السؤال اصلا وان ضم اليه ما يستفاد من قوله بل الجواب الخ
الصفحه ١٢٣ : وضربت فى الدار وفى يوم الجمعة ولذا لم
يقل والمفعول فيه والمفعول له لانهما انما يطلقان على المنصوب بتقدير
الصفحه ١٨٨ : ان عمر فى قوله اقسم بالله
ابو حفص عمر ازال الابهام المحقق فى ابو حفص للاشتراك فيه لا بالنظر الى سياق
الصفحه ٣١٨ :
الاتحاد فى المفهوم انما الوارد عليه اعتراض التعقيب والجواب عنه انه
باعتبار التفسير فان مرتبة
الصفحه ٢٩٧ : انه مثله فى افادة التقوى
المصطلح وفى قوله ينبغى اشارة الى انه ليس داخلا فى التفسير الذى ذكره السكاكى
الصفحه ١٨٩ : الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين فقط وليس متعلقا بمجموع قوله
فائدته التأكيد لما فيه من التثنية
الصفحه ١٨٤ : على
زيد مرة ثانية بالمجئ فتقرير الحكم بسبب تكريره وقال الشارح الرضى فى تفسير
التأكيد تابع يقرر امر
الصفحه ٢٢٦ : الادعاء فى تفسيره بزيد مثلا
فالصواب اسقاط هذه العبارة وزيادة لفظ الادعاء بعد قوله وصح تفسيره بالمخصوص
الصفحه ٤٨٠ :
الحقيقة المطلقة وخرج المنقول من حيث انه مستعمل فيما وضع له ودخل فيه بقيد
فى الاصطلاح به التخاطب من
الصفحه ٨٤ : الناظرون واشبعوا الكلام فيه (قوله بان المعنى
لكاذبون الخ) بدليل قوله تعالى (وَاللهُ يَعْلَمُ
إِنَّكَ
الصفحه ٥٥٠ : الشقى بمن له
الشقاوة فى الجملة كفرا كانت او عصيانا والسعيد بمن له السعادة فى الجملة بان كان
مؤمنا كما هو
الصفحه ٥٥١ : المتبادر من الاية خلود الفريقين من وقت الدخول هذا وقد يقال فى تفسير
الاستثناء وجوه اخر منها انه من قبيل