الصفحه ٣٤٢ : عليه ان يكون هذا المثال من تنزيل العالم بالاخوة
منزلة الجاهل بها وانما قال والاولى لانه يجوز ان يكون
الصفحه ٣٨٧ :
قدس سره وهذا القدر كاف فى المنع* لا نقول (٨) انه لم يعطف الله يستهزئ بهم على قالوا سواء اعتبر
التقييد
الصفحه ٤٣٨ : عدم الجواز مطلقا الا ما جاء فى الشعر بحمله على تنزيل المعقول منزلة
المحسوس (قوله
واذا كان المحسوس اصلا
الصفحه ٤٥٥ : منزلة المحسوس (قوله لتقدم الحسيات)
اى فى الحصول
ولذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما (قوله ويوم كظل الرمح
الصفحه ٤٨٢ :
اى فى البحر
(قوله
فينتقل الذهن من المشبه به اليه) اى الى وجه الشبه لكونه اشهر اوصافه ثم ينتقل منه
الصفحه ٥٠٠ :
المعنى المستقل لا بد له من شاهد من كلام القوم ليصح تفسير كلامهم بذلك وما وجدنا
فى كلامهم ذلك* قال قدس سره
الصفحه ٢٤٥ :
وقال الشارح رحمه الله تعالى فى شرحه ما ذكر من كون التقدير تملكون تملكون
بالتكرير للتأكيد وكون
الصفحه ٥٣ : ان مقتضى الحال هو الاعتبار المناسب عندنا
والفاء للتراخى فى الذكر لان مرتبة التفسير بعد ذكر الشئ الا
الصفحه ٥٠٤ :
كان وجه الشبه مذكورا واما الاستعارة فلا بد فيها من جعل الكلام خلوا عن
المستعار له والجامع فلو كان
الصفحه ٥٤٤ : التأكيد (قوله اى تطهير الله)
اى المراد من
صبغة الله تطهير الله فهو تفسير لقوله مصدر فكان حقه التقديم الا
الصفحه ٥٣٥ :
الخ)
هذا تنبيه على
ان المصنف رحمه الله تعالى قد اطلق ان الموصوف فى القسمين قد يكون مذكورا وقد لا
الصفحه ٢٨٠ : خيرا فيه) وان كان خيرا له فلا يكون مخالفا لما هو المشهور ان من النعمة ان لا تقدر*
قال قدس سره فيه بحث
الصفحه ٣٢ :
سرج منه فهذا الوجه مؤيد بتحقق نظير له فى كلامهم فحينئذ لا حاجة الى ما
قاله الشارح رحمه الله تعالى
الصفحه ٤٣٩ : بالوهميات الخ) لدخولها فى العقلى المفسر بما ذكر كما عرفت من غير حاجة الى تفسيرها بقوله
اى غير مدرك بها لكنه
الصفحه ٣٣ : كأتم وافر نقعوا واليه اشار الشارح رحمه الله بقوله فيما سيأتى فى وجه النظر
من ان الجرشى اما من قبيل