الصفحه ٥٤٧ : تعالى فى شرح المفتاح وقد جرى الاستعمال فى اللف
الاجمالى على ان يذكر النشر بكلمة اولا ماقع الاتفاق عليه
الصفحه ٤٤٥ : يسمى
غريزة وان كان بالذات يسمى غريزة فى شرح المفتاح للعلامة الفرق بين الغريزة والخلق
انه لا مدخل
الصفحه ٧٦ : الوجود فان قيل قد ذكر الشارح رحمه الله فى شرح المفتاح (٩) ان معنى التطبيق اعم من الايراد والحمل قلت
الصفحه ١٤٨ : فى شرح المفتاح فى شرح قوله وحق الخطاب ان يكون
مع مخاطب معين حق العبارة ان يكون لمعين يقال خاطبه وهذا
الصفحه ٣٣٦ : واما اذا لم يقدر فهو
يفيد التقوى وكذا فى ما انا تميمى اذا قدر ان اصله ما تميمى انا فى شرح المفتاح
الصفحه ٣٦٤ : مجرد الطلب من غير ايجاب ووجوب كذا فى شرح المفتاح الشريفى* قال
قدس سره حمل التوقف الخ* فيه انه ليس معنى
الصفحه ٨٦ :
الله كما مر
(قوله
وقد وقع ههنا فى شرح المفتاح الخ) عبارة الشرح مع المتن هكذا وعند بعض وهو الجاحظ لا
الصفحه ١١٢ : الكلام على خلاف مقتضى الظاهر كناية عن الصفة كما صرح به
فى شرح المفتاح اعنى ما يستلزم عدم العلم او عدم
الصفحه ١٤٣ :
شرحه ومن زعم ان عموم نسبة الخبر بمعنى صلاحيته فى نفسه لمتعدد وارادة التخصيص
كناية عن عدم القرينة مطلقا
الصفحه ٢٠٠ : الشرح ان التفأل قد يكون باللفظ المسموع فى مستهل الكلام كلفظ
سعد او سعيد مثلا وهذا هو الذى يقتضى تقديم
الصفحه ٢٤٩ : حواشيه على شرح الكافية وتعلقه بيبكى المقدر مما تأباه سليقة الشعر لانه
لما بين سبب الضراعة ناسب ان يبين
الصفحه ٤٢٩ : صرحوا الخ* التصريح المذكور يجوز ان يكون
باعتبار الصلاحية كما ذكره الشارح رحمه الله تعالى فى شرح الرسالة
الصفحه ٤٣٧ : لهما عند انتفاء القرينة وقال الشارح رحمه الله
فى شرح الكشاف ان صحة ارادة المنقول اليه تبتنى على دخول
الصفحه ٤٤٦ : تناوله فى الطرفين (قوله اما واحد) فى شرحه للمفتاح وجه الشبه اما ان يكون امرا واحدا فى
نفسه بان يكون عينا
الصفحه ٤٦١ : الافراد بالجنس كما فى قوله
تعالى (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ
طِفْلاً) او للازهار كذا فى شرح فوائد الصحاح (قوله