الصفحه ٤ :
بمعنى ان النسبة الى الغير مأخوذة فى مفهومها كالانعام والفضائل المزايا
الغير المتعدية كالعلم
الصفحه ٣٦٢ : ) اعتراض على ما فى الكشاف من ان هذه الآية من قبيل اغير
الله اتخذ وليا فى كون الانكار راجعا الى ما يلى
الصفحه ٥٦ : بعضها من بعض
متصلة به فمن اتصالية كما فى قوله عليه السّلام* انت منى بمنزلة هارون من موسى (٩) * فلا تعرض
الصفحه ٥٢٥ :
قرينة الاستعارة كما تراهم فى قوله* واذا المنية انشبت اظفارها* لكان اقرب
الى الضبط اقول كلامه فى
الصفحه ١٥٤ : الوضع العلمى مستعمل فى الشخص المعين وينتقل منه باعتبار وضعه الاصلى الى
ملابس اللهب لينتقل منه الى انه
الصفحه ٣٠٨ :
موجبا لعدم تحققه ولا شك فى تحقق الجملة اعنى الفعل مع اسناده الى الضمير
العائد الى المبتدأ فيتحقق
الصفحه ٤٦٧ : اجزائه كادراك زيد من حيث انه انسان (قوله فان الجملة
اسبق فى حصولها فى نفسها) وحصولها لشئ لانها تحتاج الى
الصفحه ٤٢٠ : بالضرورة لا يستفاد من الدليل فقوله فى حواشى الشمسية
لتظهر دلالة اللفظ على الاول من الظهور بمعنى آشكار شدن
الصفحه ١٦٦ :
وذلك لان اسم الجنس مستعمل فى الماهية من حيث هى واللام للاشارة الى حضورها
فى ذهن المخاطب والفردية
الصفحه ٦٥ : لا يتجاوز الى كونهما علة غائية (قد له فالحاصل) من كلام المصنف رحمه الله ان البلاغة اى بلاغة الكلام
الصفحه ١٥٣ : المستثنى مع انه فى كلام غير موجب
والمستثنى منه مذكور ويرد على قوله لا على نفى مغايرة الله عن كل اله ما ورد
الصفحه ١٤٨ : الشريفى لو قال لمخاطب معين لكان اظهر
فان قولك حصل الخطاب له اسدّ فى المعنى من قولك حصل الخطاب معه لكن لا
الصفحه ٤٩٩ : وان لم يعتبر فهو مجاز عقلى نسب الفعل الى
غير ما هو له لملابسة بينهما من غير قصد المبالغة فى النسبة فلا
الصفحه ١٩٥ :
عن المتبوع واثباته للتابع فانه حينئذ يكون للانتقال من حكم الى حكم اهم
منه فلا يكون شئ منهما غلطا
الصفحه ٩٠ : من حيث ان فيها اشارة الى نسب خبرية مشعرة بالنسب الخارجية وهذا هو
الوجه الذى افاده السيد قدس سره (قوله