الصفحه ٤٥٠ :
المستفاد من كائن او اعتراضية لبيان وجه الشبه (قوله فى كل حالة الى جهة) ان اعتبر حركة الانفتاح من الوسط الى
الصفحه ٤٣١ : لعرف او لغير عرف امكن للمتكلم ان يطمع من مخاطبه ذلك فى
صحة ان ينتقل ذهنه من المفهوم الاصلى الى الاخر
الصفحه ٤٠ : مع وجود العلاقة لاجل ظهور الانتقال الى معنى آخر ولا للاشارة الى ان الخلل
فى الانتقال ربما يكون من
الصفحه ١٦٠ : الاول وفيه ان التعريض
بالتعظيم اذا كان حاصلا من نفس الصلة بعد ملاحظة الخبر فما الحاجة الى اعتبار
حصوله
الصفحه ٤٧٤ : الفهم والانتقال وليس فرعا له من حيث
الارادة
(قوله
والمطلق الى غيره الخ) فلا يوهم الاطلاق دخول العقلى فيه
الصفحه ٣٤٧ : المستعمل فيها مجازا الى
غير ذلك وانه لا حاجة الى لفظ صيغته فى قوله ومنها الامر والاظهر ان صيغته اذ يكفى
الصفحه ١١٩ : له بهذا الاسناد الحملى وان كان ما هو له بالاسناد
القيامى وفيه ان المتبادر من ان يسند الى ما هو له او
الصفحه ٥١٤ : فان السكاكى رحمه الله اجل من ان يتوهم فى حقه انه
قسم المجاز المفرد الى نفسه والى العقلى وكذا قسم
الصفحه ١٩١ : الى رد من زعم انه تجوز فى النسبة فيتحقق ان ما هو له
قد يبدل من الفاعل المجازى فيجتمع فى كلامه اسناد
الصفحه ٢٨٢ : بمجرد ابداء المانع وحاجة فيه الى اعتبار امتناع
الثانى ليفيد امتناع الاول (قوله
فيلزم عدم الثبوت آه) اى
الصفحه ٣٥٣ : يتوجهان الى الذوات وانما يتوجهان الى
الصفات لا بد فيه من ضم ان الصفات مدلولات الافعال والذوات مدلولات
الصفحه ١٤ : الى معرفته
الاطول خدمة هذين العلمين لكنه يلزم منه ان يكون تلك الخدمة موجبة لمعرفة الاعجاز
ايضا وكذا فى
الصفحه ٤١١ : لافعال اخر يفهم منها ماضويتهما وحاليتهما
واستقباليتهما بالنظر الى زمان التكلم نحو لو جئتنى لاكرمتك وان
الصفحه ٨٥ : باعتبار من معه لانه وقع فى رواية
ابى لاسود فبعث رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم الى عبد الله بن ابى
الصفحه ٥٥٤ :
من حيث انه انتقل من التكلم الى الغيبة وتجريد من حيث التعبير بصيغة الصفة
مبالغة فى كرمه وبما ذكرنا