الصفحه ٢٥٣ : لا يكون فعليا كذا قال الفاضل الكاشى وقال السيد فى شرحه لم
يقصد بقوله اذ تقديره استقر او حصل انه لو
الصفحه ٣٠٤ : رحمه الله فى شرح المفتاح هذا تكرير لما سبق من ان
قصد التخصيص باحد الازمنة وافادة التجدد يقتضى كون
الصفحه ٣٣٧ : المقصور عليه غير مذكور كذا فى شرحه للمفتاح (قوله دون المنفى) وان كان النص على النفى متحققا فى الاول (قوله
الصفحه ٢١٨ : رحمه الله تعالى فى شرح المفتاح
فالمعنى من غير ارادة عدم التصريح بالمعين الغير المخاطب وذا بان لا يراد
الصفحه ٣١٤ : الفاضل الكاشى فى شرحه للمفتاح وفيه ان المصنف رحمه الله قال سابقا
ثم الحذف بعد قابلية المقام اعنى وجود
الصفحه ٤١٣ :
والاطناب) فى شرح المفتاح الشريفى لم يتعرض للمساواة مع انها نسبية ايضا لانه لا
فضيلة لكلام الاوساط فما صدر
الصفحه ٥٢١ :
وللاستبدال اشتراء يتفرع عليه الربح والتجارة او عدمهما ولا يعتبر فيه
تشبيه او استعارة وقال فى شرح
الصفحه ٥٣٤ :
يراد بالذات فيكون مناطا للصدق والكذب قال الشارح رحمه الله فى شرحه
للمفتاح ان الكناية عن الكناية
الصفحه ٣٧٣ : لانه بيان الخ) فى شرحه للمفتاح الفرق بين الجمل الثلث ان فى الجملة
البدلية استيناف القصد ومزيد الاعتنا
الصفحه ٢٣١ : وبما ذكرنا ظهر ان ما فى شرح المفتاح الشريفى من انه
لا يبعد ان يجعل مثل انا الذى سمتنى وانت الذى اخلفتنى
الصفحه ٢٢٨ : فانه امر يحصل ويحدث من مخاطبتهم كذا فى شرحه للمفتاح (قوله فمن يرحم) بسكون الميم على اجراء الوصل مجرى
الصفحه ٢٤٥ :
وقال الشارح رحمه الله تعالى فى شرحه ما ذكر من كون التقدير تملكون تملكون
بالتكرير للتأكيد وكون
الصفحه ٢٧١ : رح فى شرح المفتاح ما محصله ان
فى الشرطية التى جزاؤها خبر تعليقا بحصول ثبوت شئ لشى او نفيه عنه وفى
الصفحه ٣٠٣ :
اثباتها له كما يقتضيه السوق (قوله
لجواز ان يكون قائم مبتدأ من القسم الاول منه) قال الشيخ ابن الحاجب فى شرح
الصفحه ٣٣٥ : المخصوص (قوله لصحة الانفصال
الخ) فى شرح المفتاح
الشريفى فان قلت اذا اريد حصر الفعل فى الفاعل المضمر بطريق