الصفحه ٢٥٦ : وجود زمان فى زمان آخر لا يستلزم ان يكون الزمان الآخر ظرفا
لوجود الزمان الاول الا ترى انه يترقب وجود
الصفحه ٣٨٠ : له والدلالة على حال المتبوع لا تحقق له فى الجملة فلا
يتميز فيها النعت الموضح عن عطف البيان فالجملة
الصفحه ٣٨٢ : فظعيا الخ) فلفضاعته او لكونه عجيبا او لطيفا لا يدركه العقل ابتداء يكون اعتناء بشانه
فيبدل عنه ليتقرر فى
الصفحه ٣٨٥ : سره اذا فهم منه معنى الخ* اى
من غير قرينة كما فى لا تقيمين لا يخلو عن ان يكون حقيقه عرفية او مجازا
الصفحه ٤٠١ : بينهما تقارن اولا وحينئذ لا
جامع بينهما اصلا وعلى الاول اما هو تضاد او تضايف او سلب وايجاب او عدم وملكة
الصفحه ٤١٥ :
فى الثانى لا دليل عليه (قوله
فجعل مطلق العيش) اى من غير تقييد بالناعم والشاق حال كونه فى ظلال
الصفحه ٥٥٠ : حاصلا ضمنا (قوله وجبت له النار)
هكذا فسر
القاضى ومعنى وجبت ثبتت ولزمت اذ لا وجوب على الله تعالى عندنا
الصفحه ٥٥١ :
وهذا لا يقتضى الخروج من جهنم وكذا مقتضى الاشتثناء من الخلود فى نعيم
الجنة اى الذات الجسمانية ان
الصفحه ١٤ :
العلم)
لان نسبة الكشف
الى العلم تدل على حصول العلم به لا على انه يمكن وصفه وبهذا اندفع التدافع بين
الصفحه ١٥ :
والسيد الشريف فى شرح المفتاح جعله قيدا للمعطوف عليه فقط وهو ظرف مستقر
خبر لا او متعلق بالنفى
الصفحه ١٨ : بلم آل لا بجهدا لعدم جزالة المعنى (قوله لما تضمنه الخ)
لا للنفى لان
المفعول له ما فعل لاجله الفعل وعدم
الصفحه ٣٢ :
سرج منه فهذا الوجه مؤيد بتحقق نظير له فى كلامهم فحينئذ لا حاجة الى ما
قاله الشارح رحمه الله تعالى
الصفحه ٣٩ : نفى المماثلة (قوله اى لا يكون
ظاهر الدلالة الخ) اى لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد عند السامع
الصفحه ٦٠ : فيجوز ادخاله فى الطرف الاعلى وحاصل الدفع انه
لا يجوز ادخاله فى الطرف الاعلى المفسر بما ينتهى اليه
الصفحه ٨٨ :
فى اعتقاده فيعذره الناس وليس المراد انه لم يتكلم على خلاف اعتقاده فانه
لا يكون حينئذ دليلا على