الصفحه ٤٦٨ : الحسيات او عقليا
بان لا تكون منها قابل الخيالى بالعقلى مع ان المقابلة انما هى بين الحسى والعقلى
لان
الصفحه ٣٠٠ :
الفساد واما الفساد الاول فغير مندفع اذ لا معنى لقولنا يجعل الظرف فى
التقدير فعلا
(قوله
على ما مر
الصفحه ٤٩٧ : معنى ما
قيل الخ* لا يخفى ان اللازم مما ذكر ان معانى الحروف غير مسقلة بالمفهومية واما
كونها جزئيات فغير
الصفحه ٣٤ :
غير ما اشتمل على تركيب يتنفر عنه الطبع لا يخل بالفصاحة فاسد لانهم فسروا
الوحشية بما لا تكون مأنوسة
الصفحه ١١ : المخففة فى
الجمال والمبسم والمشددة فى الدين والصلاح وما ذكرناه اولى مما قيل انه احتراز عن
خير افعل التفضيل
الصفحه ٦٣ : التقديرين لا يتوهم صدق التعريف على المرتبة
الاعلى والوسطى (قوله
سوى المطابقة الخ) قيل على هذا التفسير لا
الصفحه ٣٠٦ :
الاشكالين والجوابين والاعتراض الصعب قال الشارح رحمه الله تعالى فى الحاشية
المراد ببعض مشايخنا ناصر الدين
الصفحه ٤٠٢ : تعداد الامور المشتركة فى الضيق وقد صرح بذلك سابقا ثم انه يقتضى ان لا
يجوز خاتمى وخفى ضيق لعدم الجامع قبل
الصفحه ٥ : فيه اختصاص فالتقديم لا
يكون لمزيد الاهتمام بل لعدم قصد الاختصاص والقول بان على بمعنى المصاحبة كمع نحو
الصفحه ٢٣٦ : الرَّحِيمِ) و (مالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ) (قوله
لتناهى وضوحه الخ) ففى الخطاب اشارة الى انه تعالى بسبب هذه الصفات
الصفحه ٤٣٣ : لبيان التشبيه الذى هو ليس اصلا برأسه (قوله المراد به الخ)
فيه اشارة الى
انه لا بد فيهما من قرينة لتعيين
الصفحه ٢٧٤ : وارتدادكم انتهى ولا تعرض فيها لكون ودوا جوابا للشرط لا
فى السؤال لان حاصله انه كيف جاء ودوا ماضيا بعد ان
الصفحه ١٤٥ : والموضوع له خاص واليه ذهب المتأخرون كالقاضى عضد الدين
والسيد الشريف وان الوضع فى المعارف اعم من الافرادى
الصفحه ٤٤ :
التوقف ان لا يمكن التصور بدونه اصلا فلا يرد الكيفية المركبة لان تصورها
يتوقف على تصور اجزائها لا
الصفحه ٢٩١ :
سره وان كان موضوعا للماهية بقيد وحدة مطلقه الخ* لا يخفى ان مفهوم فرد ما
هو الماهية مع واحد من