الصفحه ٥٣٦ :
ان
قلت الوسائط) بمعنى عدم الكثرة فيتناول مالا واسطة فيه (قوله او ما رأيت المجد الخ) القاء المجد
الصفحه ١٣٨ : قيل انما قدر ما قدر مع ان المقصود يحصل بان يقال فى
عيشة راض صاحبها على ما صرح به الكاشى تفخيما لشان
الصفحه ١٥١ : ابن الحاجب فى تعريف المضمر ما وضع لمتكلم او مخاطب او
غائب تقدم ذكره لفظا او معنى او حكما وفى المعرف
الصفحه ٣٧٤ : قدس سره ولا تحقق له فى الجمل* فى معنى
اللبيب وهذا هو الصحيح وزعم ابن السيد فى قول امرئ القيس* سريت بهم
الصفحه ٢٣٠ : معمودا* من عمده المرض قرحه من حد ضرب وابنة الحر
كناية عن سعاد والمواعيد مفعول ثان لاخلفتك والكلام خبر
الصفحه ٣٦٥ :
لم يقل ما يطلب به ليشمل الصيغ الغير المستعملة فى الطلب (قوله بحذف حرف
المضارعة) اخرج بهذا القيد
الصفحه ٨ : ) بناء على جواز حذف المبدل منه وقد صرح بامتناعه فى غير صورة الاستثناء ابن
الحاجب (قوله
فقد تعسف) اى سلك
الصفحه ٣٨ :
فى النظم فمما لا يفوه به عاقل لان انحصار موجب التعقيد فى الخللين يقتضى دخول
الاجتماع المذكور فى
الصفحه ٧٠ : اكثر فى العرف من اطلاقه على الاصول كما صرح به فى التلويح
فحمل اللفظ عليه اولى ولذا قال يجوز ولانه يحتاج
الصفحه ١٦٣ :
الظاهر وليس كذلك كما عرفت منقولا عن الرضى على ان هذه المقدمة لا يحتاج
اليها فى اتمام المقصود اذ
الصفحه ٣٣٦ : العقلية ربما يناقش فى ذلك ولهذا قال ابن الحاجب ان التقديم فى الله احد
للاهتمال وما يقال انه للحصر لا دليل
الصفحه ٣٤٣ : الحال بعدها فى نحو ما جاءنى
زيد الا وغلامه راكب فلعدم ظهور عمل الفعل لفظا فيما بعد الواو بل هو مقدر كذا
الصفحه ٥٤٦ : لفظيا اصلا كذا فى شرح
المفتاح الشريفى (قوله
ابن حيوش) بالحاء المهملة والياء المثناة التحتانية المشددة
الصفحه ٢٣٢ : للمفتاح ووجه استدلال المعارض ان قول الجمهور اولى بالاتباع مع
توجيه العبارة فى الجملة فالمنع فى الجواب
الصفحه ٢٤٧ : والمسند فالمتأخرون على انها منقطعة
والشيخ ابن الحاجب والاندلسى يجوز ان كونها متصلة وان اشتركتا فى جزء فان