الصفحه ٣٦٤ : فى
بعض الشروح ان الضمير راجع الى الاشتراك والانفراد فيكون عبارة المتن وافيا ببيان
المذهب وايده بانه
الصفحه ١٧ :
لم يقل اختصرته لما فيه سوى الاختصار من التجريد والايضاح (قوله حكم كلى) اى على كلى فان كلية الحكم
الصفحه ٤٦٧ : فيكون داخلا فى القريب وادخاله فى البعيد كما قيل
ينافى ما يستفاد من المتن (قوله
كل من ذلك) اى المذكور من
الصفحه ٤٧٠ : فى تقسيم الخ) الظاهر فى بيان مراتب التشبيه فى القوة والضعف كما تدل عليه عبارة المتن
صريحا ولو كان
الصفحه ٤٧١ :
المتن او لفظا وتقدير لانية كما فى قوله تعالى (وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ
فُراتٌ سائِغٌ
الصفحه ٢٦٣ : قطع بتعريف الجنس فى الآية فهو ممنوع لان المستفاد من المتن ان
الحسنة المطلقة لكونها مقطوعا بها عرفت
الصفحه ٤١٨ : المضياف او الكثير الرماد او المهزول الفصيل او لجبان
الكلب وبما ذكرنا اندفع ما قيل ان الشائع فى اعتبار
الصفحه ١٠٧ : يصح واضراب عن السؤال الى توجيه المتن
بانه نظير للقاعدة السابقة وليس مثالا له فاللام فى قوله لتنزيل
الصفحه ١٥٩ : الخبر
لا يدفع الاستدراك كما لا يخفى (قال
قدس سره لعله جعل البناء) هذا التوجيه انما يتأتى فى عبارة المتن
الصفحه ١٠٠ :
عن
الحكم الخ) المراد بالحكم الوقوع واللاوقوع كما فى السابق اعنى قوله افادة الحكم
واللاحق اعنى قوله
الصفحه ٦١ : لان كون الحد فى عبارة الكشاف
بمعنى المرتبة لا يثبت كونه فى عبارة المتن بمعناها لكن الظاهر الاتحاد ووجه
الصفحه ٦٢ : منه الطرف الاعلى موافقا لما يستفاد من ظاهر المتن واورد عليه الاشكال
المذكور لكنه خلاف الظاهر لما فى
الصفحه ٦٠ : من وجه الفساد ظهر فساد ما قيل فى توجيه المتن من ان المراد بالطرف
الاعلى مرتبة اعجاز الكلام للبشر بان
الصفحه ٨٦ :
الله كما مر
(قوله
وقد وقع ههنا فى شرح المفتاح الخ) عبارة الشرح مع المتن هكذا وعند بعض وهو الجاحظ لا
الصفحه ٨٨ :
فى اعتقاده فيعذره الناس وليس المراد انه لم يتكلم على خلاف اعتقاده فانه
لا يكون حينئذ دليلا على