الصفحه ٤٣٨ :
وتفصيله فى الحكمة والكلام (قوله وقيل الخ) ما مر جواز تشبيه المحسوس بالمعقول مطلقا وعند هذا
القائل
الصفحه ٤٧٤ : التشبيه (قوله والمقصود الاصلى الخ) اذ به يتأتى ايراد المعنى الواحد فى طرق مختلفة فى
الوضوح كما مر
(قوله
الصفحه ٥٠٦ : يكون ناقصا
كالاظفار فان الاغتيال متحقق فى الاسد بدونها بالناب لكن كما له بها (قوله ما به يكون
قوام الخ
الصفحه ٥٢٨ :
بالجلاء انما هو فى الاستعارة التصريحية لعدم ذكر المشبه فيه بلفظه فلو لم يكن وجه
الشبه جليا يصير تعمية
الصفحه ٥٣١ : السلف قسموا المجاز الى لغوى وعقلى والمجاز اللغوى الى
ما فى حكم الكلمة والى ما فى معناها وما فى معنى
الصفحه ٥٤٠ : الخ) اى لتذكير ما علم من قوله وتتبعها وجوه اخر الخ (قوله احترازا عما
يكون داخلا فى البلاغة) وهو
الصفحه ٥٤١ :
مطابقة وباعتبار تلازمهما فى الوجود خارجا وذهنا يكون بينهما مراعاة النظير (قوله بلفظين من نوع
واحد
الصفحه ٣٢ :
سرج منه فهذا الوجه مؤيد بتحقق نظير له فى كلامهم فحينئذ لا حاجة الى ما
قاله الشارح رحمه الله تعالى
الصفحه ٥٤ :
الثبوتى من الحصر فى الاعم* قال قدس سره فوجهه ان الحصر الخ* لا يخفى
اندفاعه بما قررناه سابقا من ان
الصفحه ٧٤ :
فى موضعها وما قاله السيد السند قدس سره فى شرحه من ان حمل الاستحسان على
المحسنات البديعية غير صحيح
الصفحه ٩٢ : غاية الامر فى ذلك التردد وعدم الجزم بنفيه واثباته فاندفع
الاشكال الذى تحير فيه الناظرون وتمحلوا لدفعه
الصفحه ١٣٩ :
ينافى كونها اعم لا للتعليل فلا يرد ما توهم من ان احوال المسند اليه من
حيث انه مسند اليه لا يوجد فى
الصفحه ٢٦٧ : فى
فرض المحالات شائع كما نقله الشارح رحمه الله تعالى مثل لو الا ان لو اشيع منه ففى
استعمال ان ههنا مع
الصفحه ٣٧٩ : اذا كان للاولى محل من الاعراب نص عليه الشارح رحمه الله
تعالى فى شرحه للمفتاح ومثله بقوله قل اكرمنى
الصفحه ٤١٢ :
فى نفسه حتى يمكن نفيه اذ لو تعقله من حيث انه بين الطرفين كان آلة
لملاحظتهما فلا يمكن للعقل نفيه