الصفحه ١٠٢ : فى قوله تعالى (ما نَدْرِي مَا
السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا) وليس بالمعنى المصطلح اعنى
الصفحه ١٠٣ :
التصديق الحاصل بعد الجواب لا يمتاز عن التصديق الحاصل قبله فى جميع تلك
الصور الا باعتبار التصور قد
الصفحه ١٠٥ :
لا يخفى كونه خلاف الظاهر اللهم الا ان يدعى ظهوره بالنسبة الى ما قاله
الشارح رحمه الله بناء على ان
الصفحه ١٠٦ : بناء على انها
تعلم ان الجنس لا يوجد الا فى فرد ما فتكون ناظرة اليه بخصوصه كانها مترددة فيه
كنظر السائل
الصفحه ١١٢ : شرح المفتاح وتقرير كون الاخراج على خلاف مقتضى
الظاهر كناية مما لم ار احدا حام حوله الا انه ذكر صاحب
الصفحه ١٣٩ : الامر
(قوله
والا) اى وان لم بين
على الظاهر فهو فى الحقيقة الركن الاعظم فذكره لا يكون عبثا وان قامت
الصفحه ١٤٠ : مقام الذكر والكلام فى مقام الحذف اللهم الا ان يراد بالغرض
معنى الفائدة خروج عما قصده الشارح رحمه الله
الصفحه ١٤١ : الفاعل الحقيقى وبالقيد الاخير الفاعل
المحذوف للمصدر
(قوله
وحينئذ يجب اسناد الفعل الى المفعول) الا نادرا
الصفحه ١٥٠ : حقيقة وهو ظاهر ولا مجازا الا بعد اعتبار علاقة مصححة بينهما واطلاق الاعلام
الجنسية على الفرد الخارجى يكون
الصفحه ١٥٥ : معلومة الانتساب الى شئ ما لا الى شئ معين عنده الا يرى انها لا تقع صفة
الا للنكرة كذا فى الشرحين (قوله
الصفحه ١٥٩ : المنصف ان الايماء فى هذا الموصول انما هو
الى كون الخبر المذكور بعده مماله نوع مناسبة برفع السماء والا لما
الصفحه ١٦٤ : تعدد فيه فى
الذهن انما يلحقها التعدد بحسب الوجود (قوله باعتبار ان
الحقيقة الخ) لا باعتباره بخصوصه والا
الصفحه ١٧٢ : بلام الاستغراق وان كان يشمل كل جنس الا انه لا يكون شموله قطعيا لان
العالم يطلق على مجموع ما سوى الله
الصفحه ١٩١ : واحترز بقوله مع اختصار الخ) فى شرحه للمفتاح قد نبهت فيما مضى انه لو لم يقيد فى
الصورتين لكان مستقيما الا
الصفحه ١٩٤ : فى اماليه* قال قدس سره لا الى ما بعد بل* والا لكان كلمة بل لغوا* قال قدس
سره افادت تأكيد النفى السابق