الصفحه ٥٥٨ : الخ)
اى دلالة من
حيث الظاهر والا فيجوز ان يكون التخصيص بالرجال مستفادا من مقابلة النساء (قوله امنزلتى
الصفحه ١٣ : المدرك حقيقة هو النفس الناطقة (قوله هو الذوق ليس
الا) اى الا الذوق
فقد حصر ما به يدرك الاعجاز فى الذوق
الصفحه ١٤ : لانه يجب النصب والتنوين حينئذ الا ان يقال ان الحركة اعرابية
وسقوط التنوين للتخفيف كما ذهب اليه السيرا
الصفحه ٢١ : مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً وَمَكَرُوا
مَكْراً كُبَّاراً وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ) الى قوله
الصفحه ٢٢ : والثالثية وانها
علم المعانى والبيان والبديع الا ان النسبة بينها مجهولة اذ لم يعلم (٢) ان الفن الاول علم
الصفحه ٢٥ : مفرداته متصفة بها واما باعتبار التركيب فلا لانه لا استعمال له الا
بطريق الجزئية للمركب التام فخلوصه عن
الصفحه ٢٧ : مبناه اتحاد الذات المتصفة بمبدئيهما ولا
يستلزم اتحاد المبدأين فى الصدق* قال قدس سره الا ان يكون احدهما
الصفحه ٣٠ : ما يمنع السببية قالوا فى قوله تعالى (هُوَ يُبْدِئُ
وَيُعِيدُ) ان يبدئ من باب الافعال غير مستعمل الا
الصفحه ٤٢ : عليها السكوت لا السجع فانه مخل بالسماع اللهم الا ان يجعل السجع مجازا
عن النشاط مع خفأ القرينة عليه ولا
الصفحه ٤٤ : الاشارة الى ان عدم اقتضاء القسمة واللاقسمة ليس باعتبار
التصور كما هو حال التوقف بل باعتبار الوجود والا لم
الصفحه ٧١ : مجرد اثبات
الشئ للشئ او نفيه عنه الا وهو الغرض الخاص المقصود من الكلام وهذا مما لا سبيل
الى الشك فيه
الصفحه ٨١ : ما والا لامتنع طلبه والمقصود معرفته بوجه يميزه
عما عداه ويساويه وهو المحتمل للصدق والكذب وقد اخذ فى
الصفحه ٨٤ :
على الاسناد وليس بانشاء فيكون خبرا والا لبطل انحصار الكلام فيهما (قوله وتمسك النظام) اى على حكم
الصفحه ٨٧ : كلام القوم وهو ان الخبر
ان طابق الواقع والاعتقاد فصدق والا فكذب ثم قال وههنا مذهب آخر فى غاية السخافة
الصفحه ٩١ : الَّذِينَ آمَنُوا) فالمخبر ههنا بالمعنى اللغوى لا بالمعنى العرفى الا انه
ليس المراد المعلم بالفعل والا لما