الصفحه ١٤٩ : فى الذهن كالمعرف بلام الجنس الا ان التعريف فيها والاشارة الى معلوميتها
مستفاد من جوهر اللفظ وفى
الصفحه ١٥٢ : الا له) تبع الكشاف فى ذلك لانه الاصل القريب وفى تفسيره القاضى
اله بالتنكير تبعا للصحاح لانه لا نزاع فى
الصفحه ١٥٤ : منه الى المعنى الاصلى
ثم ينتقل منه الى الجهنمى ولا يلاحظ معه معناه الاصلى والا لكان لفظ ابى لهب فى
الصفحه ١٥٨ : الا
ذلال والصفع عند قصد الاهانة واحدة والخبر المبنى عليه فى احد القولين مناف للخبر
الصفحه ١٦٠ : مبصر وقد صرح به الرضى بعد ورقة بقوله فلا جرم لم يؤت بها اى باسماء
الاشارة الا فيما يمكن مشاهدته وبصاره
الصفحه ١٦١ : فانه لا تمييز اكمل منه ولا
يحصل ذلك الا باسم الاشارة
(قال
قدس سره هذا جار فى الالفاظ كلها الخ
الصفحه ١٦٢ : كالقسم المذكور فان حضوره ليس الا بلفظه وعدم انفصاله عما بعده وان كان
مقتضيا فى نفسه (قال
قدس سره بخلاف
الصفحه ١٦٨ : سواه بالوضع التركيبى كأنه وضع لفظ
سبعة مثلا للعدد المخصوص وعشرة الا ثلاثة ايضا فلان المستثنى منه عنده
الصفحه ١٧٤ : على ازيد من الواحد تكلف
وقد عرفت تحرير الجواب بما هو الحق فتدبر* قال قدس سره والا لكان كل رجل طوالا
الصفحه ١٧٦ : حكمه فلا يمكن اخضاره
ابتداء الا بالاضافة فاندفع اعتراض السيد بان النسبة الاضافية المعلومة مشيرة الى
الصفحه ١٨٠ : قط فى جميع الارضين السبع وما من طائر فى جو
السماء من جميع ما يطير بحناحية الا امم امثالكم* قال قدس
الصفحه ١٨١ : يقال ما من رجل من هذين الرجلين
الا كذا وحينئذ لا اشكال فى صحة الحكم لاشتمال كل من الجنسين على انواع
الصفحه ١٨٢ : المخاطب بكل واحدة من
الآيتين عالم باتصاف النار بالصفة والصلة الا انها جاءت فى آية البقرة معرفة لتقدم
ذكرها
الصفحه ١٨٩ : النحوية حدود وان ما اعتبره فيها ذاتيات الا انه
يستلزم ما ذكره العلامة فاندفع ما ذكره الشارح رحمه الله فى
الصفحه ١٩٠ : قصد الملابسة بين القمر وفلكه فهو بدل اشتمال والا فهو بدل غلط*
قال قدس سره ابلغ فى المعنى الخ* لانه جعل