الصفحه ١١٦ : المقتضية لايراد الحقيقة والمجاز (قوله والا) اى وان لم يعتبر الحيثية لزم دخول اللغويين فى المعانى
ايضا
(قوله
الصفحه ١١٧ : الى حال المخاطب لانه لا يعلم حال المتكلم واما بالنسبة
الى المتكلم فلا يتصور فى حال تكلمه الا السهو
الصفحه ١١٨ : المتكلم لا يدل الا على ثبوته عنده
وحصوله فى ذهنه فى الجملة واما كونه معتقدا اياه فانما يستفاد من كون
الصفحه ١٢١ : الملابس الاصطلاحى اعنى المعمول
لا الملابس الحقيقى اذ لا تعلق للفعل الاصطلاحى به الا باعتبار المعنى وحينئذ
الصفحه ١٢٥ : الفائدتين لان الباعث على العدول ليس الا احديهما وان اعادة اللام فى قوله
لئلا يمتنع عكسه يدل على استقلال كل
الصفحه ١٢٧ : مقيدا بهما فى تعريف المجاز
ويكون الغير مطلقا والا لزم ان يكون الاسناد الى ما يغاير فى نفس الامر لما هو
الصفحه ١٢٨ : النفى المناسب للمقام لا بالنصب
المفيد لنفى العموم ولان الكل المضاف الى الضمير لم يستعمل الا تأكيد او
الصفحه ١٣٠ : على معنى
المعنى لكن مع جواز ارادة المعنى ومبناه على انهم لم يعتبروا فى الحقيقة الا
الاستعمال فى
الصفحه ١٣٣ : * قال قدس سره الا انه* قدم المعطوف على المتبوع والعامل
كما فى قولك عليك ورحمة الله السلام وما سيجئ من ان
الصفحه ١٣٥ : لا حق كلامه حيث قال
بعد قوله من لوازم المشبه به ما لا يكون الا له وكان على الشارح رحمه الله ان
يذكره
الصفحه ١٣٧ : الاستعارة الا باعتبار ما يعبر
به عنه كان المراد من الضمير العيشة المشبهة بصاحبها (٦) فهو غير العيشة المذكورة
الصفحه ١٤٢ : وبالتكرير صار نصا فى ان كل واحدة
مميزة لهم فالمراد بقوله زيادة الايضاح الايضاح الكامل والتقرير الا بلغ كما
الصفحه ١٤٣ : الا الى واحد* قال قدس سره اذ لم تستعمل فيما وضعت هى لها* فيه بحث
لان المراد بقولنا انها موضوعة لمفهوم
الصفحه ١٤٧ : بالاضمار لكذا فما قيل ان المصنف
رح ترك النكتة العامة ظنا منه ان العام لا يتحقق الا فى ضمن الخاص فالنكتة
الصفحه ١٤٨ : الاصل الا ان الشارح رحمه
الله تعالى راعى قرب المرجع (قوله
اى الخطاب مع معين) قال الشارح رحمه الله تعالى