الصفحه ١٤٥ : تقرر هذا فنقول ان ما سوى العلم لما كان تعينه
مستفادا من خارج ففيها نوع عموم فلا يخلوا ما ان يقال انها
الصفحه ١٥٢ :
ثم تقييده ببعد العلم بالوضع ثم تخصيص الشئ بالقرائن المفيدة لاحضاره بعينه وبعد
الداهية الكبيرة التى هى
الصفحه ١٦١ : ) المقتضيات والدواعى التى تبين فى علم المعانى بعضها
مدلولات وضعية للالفاظ كالتكلم والخطاب والغيية والاحضار
الصفحه ١٨٢ : يكونوا عالمين بها
قبل الآية ويعلم منه ان العلم بالصفة قبل الذكر ليس بشرط كما ذهب اليه شرذمة (قوله قلنا
الصفحه ٢٢٧ :
ليس بسديد) يمكن ان يقال مراد المصنف رحمه الله تعالى ليتمكن فى ذهن السامع ما يعقبه
بعد العلم بالضمير
الصفحه ٢٤٩ : (قوله فقد علم الخ) فى الرضى ربما كان جواب لما ماضيا مقرونا بالفاء (قوله اى يبكيه ضارع)
فى المفصل ان
الصفحه ٢٨٠ :
ثبوته على تقدير الشرط وعدمه فمعنى الآية انه انتفى الاسماع لانتفاء علم
الخير وانهم ثابتون على
الصفحه ٢٨٩ : وحينئذ الجواب زيد التائب فالنظر غير
مندفع والتحقيق ان السامع بعد علمه بان انسانا من اهل بلدك تاب سؤاله
الصفحه ٣٢٧ :
زيد علمه لانه وان دل على ذات ومعنى لكن لا يدل على معنى فيها وان كان كان
فى الواقع فيها وكذلك
الصفحه ٣٣١ : انما يكون قصر قلب اذا علم ان المخاطب يعتقد انه كاتب لا
شاعر من خارج وفى نفسه يحتمل الافراد والقلب فتدبر
الصفحه ٣٣٩ : فى التنزيل مطلقا مخالفة علم المتكلم لما
عليه المخاطب الا انه فى السابق يطابق الواقع وههنا غير مطابق
الصفحه ٣٥٠ : ) اى صورة وقوع
نسبة يدل عليه قولهم اى ادراك وقوع النسبة الا انه نبه بحذف لفظ الصورة على اتحاد
العلم
الصفحه ٣٥٦ : اذا كان لك علم بان لها معنى وهذا معنى قول الشارح رحمه الله فان
من لا يعرف مفهوم هذا اللفظ اى مفهومه من
الصفحه ٣٦٨ : يوجد الشئ بدونه ولا يلزم ان يوجد عنده وهو عقلى وشرعى ولغوى اما العقلى
فكالحيوة للعلم فان العقل يحكم بان
الصفحه ٤٠٦ :
معلوما للمخاطب ثبوته لذى الحال قبل السماع وكالوصف له عند العلم بثبوته لذى الحال
للمخاطب قبل السماع (قوله