الصفحه ٤٧٥ : لا ينافى ذلك دلالته بنفسه لان المراد به ان يكون العلم
بالتعيين كافيا فى الفهم اى فى فهم المعنى عند
الصفحه ٤٩٢ : اخص اوصاف المشبه به واشهرها بل ان يكون التشبيه غريبا لا يقع فى كلامهم الا
نادرا وبعد العلم بالتشبيه
الصفحه ٥٠٧ :
تعالى بانها ذكر شئ من روادف المستعار تنبيها على مكانه على سبيل الرمز
وقال ههنا وعلم من كلامه اى
الصفحه ٥٠٨ : يكون قوله اذ الكناية لا تنافى ارادة الحقيقة على ظاهره ويكون النقض كناية
مصطلحة* قال قدس سره علم انه
الصفحه ٥٢٩ : التالى حتى تتم الحجة اذ ليس بينا بنفسه بل وجود المثل ووجود مثل
المثل فى مرتبة واحدة فى العلم والجهل لا
الصفحه ٥٣٨ : وتحققها بدونه علم من قوله ان الكناية تفاوت الى تعريض
وتلويح ورمز وايماء واشارة فحمل كلامه على بيان النسبة
الصفحه ٥٤٠ : الخ) اى لتذكير ما علم من قوله وتتبعها وجوه اخر الخ (قوله احترازا عما
يكون داخلا فى البلاغة) وهو
الصفحه ٥٤٢ : العلمان لكنهم استثقلوا الضم
الصفحه ٥٤٤ : معلومى بتعلم ما فى نفسى فيكون المراد من النفس محل العلم
دون الذات والحقيقة
(قوله
وهى الحالة الخ) لان
الصفحه ٥٤٧ : ان مقتضى الظاهر ترك الواو لكونها عللا لما سبق ولذا قال من لم يتدرب علم
البيان ان الواو زائدة او
الصفحه ٥٤٩ : القلب بها (قوله وحتى متعلق الخ)
اى عطف عليه
لان الجارة لا تدخل على الفعل (قوله
وقد شقيت به) من حد علم فى
الصفحه ٥٥٠ :
ولكنه ممتد الى غير النهاية) تصريح بما علم ضمنا للاعتناء بشانه فكلمة لكن لمجرد
التأكيد كما فى قولك لو
الصفحه ٥٥٥ : فى الماء الماهر فى علم الماء
فاذا كان يغرق يكون كثير الماء فى الغاية (قوله اى شد النطاق
الخ) النطاق
الصفحه ٥٦١ : هذا
العلم ومحموله
٤٨
كون الاسناد
جزأ من الجملة
١٦
الفرق بين
الحشو والطويل
الصفحه ٥٦٣ :
مطلب وكل من
الضمير الواو والعلم حقيقة هو الادراك وقد يطلق على متعلقه وهوا؟؟
اما مجازا
مشهورا او حقيقة